Історичний підхід до божевілля

Історичний підхід до божевілля

Лікар Філіп Пінель розриває ланцюги божевільних.

© Фото RMN-Grand Palais - Bulloz

Дата публікації: вересень 2008 р

Історичний контекст

Народившись у родині хірургів, найвідоміший з французьких алієністів Філіп Пінель (1745-1826) отримав ступінь доктора медичного факультету Тулузи в 1773 році. Йому довелося дочекатися революції та реорганізації медицини, дуже пізно, блискуча кар'єра.

Потрапивши на посаду лікаря загальної практики в Бікре, він застосував лікування психічного відчуження - яке стало б психіатрією - звільнивши з їхніх ланцюгів божевільних у Бікре і, через два роки, божевільних жінок із Сальпетрієра. У своєму Медико-філософський трактат про психічне відчуження, він вводить поняття морального поводження. Завдяки йому дурень стає "суб'єктом", відповідно до республіканських цінностей, визначених в Декларація прав людини і громадянина. Цей визвольний Пінель буде впродовж XIXe століття, справжній міф, далекий від історичної правди.

Філософ Мішель Фуко справді показує, що з "добрим" Філіппом Пінелем притулок XIXe позитивістське століття є частиною конформістського бачення і стає місцем моральної та соціальної стандартизації: воно "не є місцем спостереження, діагностики та терапії; це судовий простір, де вас звинувачують, судять і засуджують ". Однак для Гегеля "Пінелю належить насамперед те, що він виявив цю решту розуму в божевільних, виявив там, що містить принцип їх лікування, і керував лікуванням згідно з цим принципом".

Аналіз зображень

25 серпня 1793 року Філіп Пінель був призначений головним лікарем Бічетра указом Національної конвенції. Зі своїм керівником Жаном-Батістом Пуссіном (1745-1811) він вирішує звільнити від їхніх ланцюгів чоловіків, які там інтерновані для психічного відчуження. Цей гуманістичний і міфічний жест Пінеля був увічнений у наступному столітті живописцем Шарлем-Луї Мюллером (1815-1892). "Жіноча" копія полотна Мюллера, картина Тоні Роберта-Флері (1838-1911) представляє відомого інопланетянина, який доставляє знедолених в'язнів у лікарні Сальпетрієра, де він зайняв свою посаду 24 квітня III року (13 травня 1795).

Стоячи ліворуч, лікар одягнений у довгу чорну халат і зведений капелюх. У лівій руці він тримає тростину. Ставши на коліна біля його ніг, жінка віддано цілує його праву руку. Пайнел з розсеяним поглядом стає свідком визволення божевільної, яка відмовляється від повної байдужості до турботи начальника, який знімає з неї ланцюги. На задньому плані худа жінка корчиться на підлозі, в муці нападу слабоумства. Праворуч кілька звільнених з розуму чекають звільнення. За спиною лікаря невелика кількість цікавих людей є свідками цієї надзвичайної сцени. Як і Шарль-Луї Мюллер, Тоні Роберт-Флері вирішив представляти "на славу" автора цього гуманітарного акту.

Інтерпретація

Божевілля не завжди вважалося психічною хворобою: погляд на нього різнився залежно від культурного контексту того часу. Отже, на зорі Відродження божевільний був головною фігурою, про що свідчать праці Ієроніма Босха (близько 1453 - близько 1516) або Пітера Брейгеля Старшого (близько 1525-1569), а також літературна тема і зображальний La Nave des Fous уявлений страсбурзьким письменником Себастьяном Брантом (1458-1521) у 1494 р. Божевілля тоді зачаровує, бо йому приписують тривожні сили та езотеричні знання: образи апокаліпсису, буйної звірини, потурання силам Зла ... Однак уНа похвалу божевілля, Еразм вже вбачає в ньому фатальну помилку, пов’язану зі слабкістю та ілюзією людей: «Цей, потворніший за мавпу, бачить себе таким же гарним, як Ніре [...]; цей інший думає, що він співає, як Гермоген, коли він осел перед лірою, і його голос звучить так само брехливо, як і півень, що кусає свою курку. "

Якщо Ренесанс надає божевіллю космічний вимір, що дозволяє тим, хто його має, відкривати дивні світи, класичний вік замовчить божевільного, визначивши соціальну норму, яка відрізняє розум і нерозумність. У 1656 р. Створення загальної лікарні в Парижі відкрило еру "великого ув'язнення": божевільний був інтернований поряд із злочинцями, розпусниками, маргіналами та жебраками, тобто всі, хто становить тягар для суспільства. Наприкінці XVIIIe століття божевільних людей ізолювали та об’єднували в притулки: тоді була можлива медикалізація божевілля, що розглядалася як психічна хвороба.

  • божевілля
  • ліки
  • Брейгель Старший (Пітер Брейгель)
  • Босх (Ієронім)
  • Фуко (Мішель)

Бібліографія

Мішель КАРІ, "Філіп Пінель у 1784 році." Іноземний "лікар перед Паризьким медичним факультетом", в Історія медичних наук, XXIX, n ° 3, 1995 р. Мішель ФО, Історія божевілля в класичну епоху, Париж, Плон, 1961 Франсуа ЛЕЛОРД, Свобода для дурнів: роман Філіпа Пінеля, Париж, Оділ Джейкоб, 2000. Філіп ПІНЕЛ, Медико-філософський трактат про психічне відчуження або манію, 1800. Клод СІЛЬВЕСТР, "Медико-філософський трактат про психічне відчуження" Філіппа Пінеля та філософія Просвітництва, Париж, n ° 884, 1968.

Процитувати цю статтю

Ален ГАЛОЙН, "Історичний підхід до божевілля"


Відео: ЛУНТИК ВБИВЦЯ