Будучи католиком наприкінці 19 століттяe століття

Будучи католиком наприкінці 19 століття<sup>e</sup> століття

  • День всіх святих.

    ФРІАНТ Еміль (1863-1932)

  • Благословенний хліб.

    ДАГНАН-БУВЕРЕ Паскаль Адоф Жан (1852 - 1929)

Закрити

Назва: День всіх святих.

Автор: ФРІАНТ Еміль (1863-1932)

Дата створення : 1888

Показана дата:

Розміри: Висота 254 - Ширина 334

Техніка та інші показання: Картина олією на полотні

Місце зберігання: Веб-сайт музею образотворчих мистецтв Ненсі

Авторське право на контакт: © Музей образотворчих мистецтв Нансі - Фото C. Philippot

© Музей образотворчих мистецтв Ненсі - Фото C. Philippot

© Фото RMN-Grand Palais - Д. Арноде

Дата публікації: березень 2016 р

Історичний контекст

У XIX стe століття ми спостерігаємо невдоволення Церквою, загін, підготовлений задишкою релігійної практики 1760-х років (особливо в містах), кризою духовенства та примусовою дехристиянізацією рік II. "Промислові роботи, фабрика чи фабрика, місто негативно вплинули на релігійну лояльність міського населення" (Р. РЕМОН, XIXe століття, 1815-1914, Le Seuil, 1974, с. 203).

Опинившись при владі, республіканці, проти яких Церква боролася до і після навчальної програми, прагнули секуляризувати державу. Слід визнати, що більшість французів залишаються прихильними до Церкви, але в такому контексті питання прояву релігійної ідентичності стає проблематичним.

Аналіз зображень

Ці дві таблиці розповідають нам про практику католиків у 1880-х роках.

Еміль Фріант (1863-1932), який розпочав свою кар'єру в студії Кабанель, називав себе Енгр під впливом Бастієна-Лепажа; День всіх святих, представлений на Салоні 1889 року, зображує сім’ю, яка впевнено йде до входу на кладовище. День всіх святих, свято "всіх святих", що відзначається 1е-е Листопад пов’язаний із вшануванням пам’яті померлого, яке відбувається наступного дня. З нагоди цього популярного фестивалю буржуазна сім’я Еміле Фріант, одягнена у все чорне, буде цвісти могили своїх коханих; маленька дівчинка на чолі процесії збирається дати милостиню жебракові.

Таку ж натуралістичну точність і смак до деталей ми знаходимо на картині Дагнана-Бувере (1852-1929), вихованця Жерома та Кабанеля, який виставлявся у салонах з 1875 року. Вживання блаженного хліба відбувається в наприкінці меси, після Причастя, коли вірним роздають невеличку закуску, шматочок хліба чи пиріг. Вівтар проходить по рядах, зайнятих жінками, одягненими в чорне, і досить літніми. Місце події розташоване в невеликій сільській церкві, яка, щоб побачити поганий стан стіни, погано підтримується. Тому це здається не на шляху еволюції в роботі: великий рух для прикраси культових місць відбувається у другій половині 19 століття.e століття. Одночасно були створені величезні неоготичні будівлі та використані нові матеріали, такі як армований цемент у Сен-Жан-ле-Еванґелі на Монмартрі.

Інтерпретація

На цих картинах увага звертається не на духовенство чи пишність офісу, а на вірних, чия звичайна практика реалістично зображена. Жінки, які їдять благословенний хліб і сім'ю в неділю найкраще по дорозі на кладовище, безсоромно жертвують традицією.

Однак слід зазначити, що в цих сценах чоловіки майже не присутні. У Франції показники практики для жінок набагато вищі. Як вірні, черниці або вчителі, вони беруть участь у "фемінізації католицизму" у 19 столітті.e століття: історик Г. Чолві доходить до того, що пише, що "саме завдяки Церкві та її роботам багато жінок здійснюють вплив поза сімейним колом" (Г. ШОЛВІ, Будучи християнином у Франції у XIXe століття, 1790-1914, Le Seuil, 1997, с. 48), особливо після секуляризації персоналу початкової школи в 1886 році.

Діти також грають помітну роль. Вівтар і дві дівчинки нагадують нам про те, що молодь добре катехізована в сільській місцевості (краще, ніж маленькі городяни, і краще, ніж покоління, народжені в середині століття). З 1882 року катехизису доводилося вчитися поза школою, що пояснює розвиток добровільних катехизисів.

Ці дві картини гартують ідею радикальної дехристиянізації. Швидше, ми повинні враховувати, що віра зазнавала певних циклів: припливи під час Революції, пробудження в романтичні часи, спад в позитивістську республіканську епоху, спіритичне відродження після відокремлення Церкви від держави в 1905 році.

  • Католицизм
  • кладовище
  • дехристиянізація
  • жінки
  • секуляризація
  • жебрацтво
  • обряд

Бібліографія

Жерар ШОЛВІ, Ів-Марі ХІЛЕР, Релігійна історія сучасної Франції, 1880-1930, т. 2, Приват, 1985.

Жерар ШОЛВІ, Будучи християнином у Франції у 19 столітті, 1790-1914, Париж, Le Seuil, 1997.

Франсуа ЛЕБРУН (реж.), Історія католиків у Франції від 15 століття до наших днів, Тулуза, Приват, 1980.

Жак LE GOFF, Рене РЕМОН (реж.), Історія релігійної Франції, т. 3.

Філіп ЖУАРТ, Від дуже християнського короля до республіканського секуляризму, 18-19 століття, Le Seuil, 1991.

Жан-Марі МАЙОР (реж.), Релігійна історія Франції, 19-20 століття. Проблеми та методи, Париж, Бошен, зб. "Бібліотека Бошен", 1975.

Клод САВАРТ, Католики у Франції у 19 столітті. Свідчення релігійної книги, Париж, Бошен, зб. “Історична теологія”, 1985 рік.

Процитувати цю статтю

Іван ЯБЛОНКА, “Бути католиком наприкінці XIXe століття "


Відео: Configuring Cisco Email Security Appliance ESA Integration with SecureX