Анатолійська оброчна стела Показ Какасбоса

Анатолійська оброчна стела Показ Какасбоса

3D -зображення

Стелла вотивна, Смирна (Мала Азія, мод. Туреччина), 2–3 н. Е., Вапняк із зображенням Какасбоса, анатолійського бога-вершника, що несе булаву.

Музей мистецтв та історій (Музей цинквентен, Брюссель, Бельгія).

Зроблено з 150 знімками за допомогою Zephyr3D Lite від 3DFlow.

Для отримання додаткових оновлень слідкуйте за мною у Twitter на @GeoffreyMarchal. (https://twitter.com/GeoffreyMarchal)

Підтримайте нашихНекомерційна організація

Наш сайт є некомерційною організацією. Тільки за 5 доларів на місяць ви можете стати її членом та підтримати нашу місію залучати людей з культурною спадщиною та покращувати історичну освіту у всьому світі.


Анатолійська вотивна стела, що показує Какасбос - історія

лекція 3 - контур
Неоліт - продовжив
Бронзовий вік

& quotМегалітична & quot культура досягає кульмінації в Стоунхенджі:

Поява релігії з концепцією життя після смерті - поховання Кернс:
Клава Кернс - Історичне середовище Шотландії

Стоун Кернс - NativeStones.com
Неолітичні поховання Кернс - Пошук наукових статей Google
Камерний Керн - Вікіпедія

Поява поклоніння Сонцю, астрономії

& quotСонячний камінь& quot - докладніше на
Anynewsbd.com

Постійне розділення ролей «Шамана» та «Художника»,
врешті -решт віддав художника до Майстра і створив окремий клас священиків.

Епоха неоліту - Людська подорож
Червень 2011 р .: Народження релігії - National Geographic

Єрихон - бл. 7000 р. До н

Єрихон - неолітична вежа

обряди поховання:

Оштукатурений череп з Єрихону

Катул Гуюк в. 7000-6500 рр. До н. Е. - (Анатолійська дохеттів) велике місто - торгівля з Єрихоном.


Дохетська анатолійська бронзова скульптура c. 2100 рік до н. Е.
(Мати та дитина
8 & quot)

Серпень, 2002: Анатолійське мистецтво та архітектура - Британська енциклопедія

Месопотамія -
Шумер, Аккад, Вавилонія:


Планшет, так званий 'пам'ятник Блау', (6.25 & quot)



Статуетка шумерського поклонника
(11 & quot, гіпс "рання династія")


Саргон Акадський
(бронза)

Дочка Саргона Енхедуанна
була поетесою, яку зображували в мистецтві
- натисніть тут для отримання статті

Стела Хаммурапі (Вавилонський цар)
(7 '4,5 & quot базальт)
1790 рік до н. Е.

Вкрай важливий в історії права та цивілізації,
Стела Хаммурапі також важлива в історії портрета.

Тут вождь бачить, як він отримує свою божественну владу правити від Шамаша.
До сучасної концепції "портрета" ще багато століть:
переважно правителі, які в цей час в історії ще асоціювалися з божественністю,
унікально зображені в мистецтві.

Узагальнення солдатів, рабів тощо подаються зазвичай у групах:
лише найважливіші особи формально зображені в цю епоху.


Анатолійські стели
- показати «формалізацію» у зображеннях правителів, характерних для цієї епохи:
Анатолійська похоронна стела в антикварному магазині в Севільї, Іспанія - Academia.edu
Какасбос Стелла - Вікіпедія


Ассирійська, Тель -Ахмар, Сирія - бл. 880 рік до н. Е.
рельєфна фреска

Панель допомоги Німруду - Музей мистецтв Метрополітен

Раннє кікладське мистецтво та культура - Метрополітен -музей мистецтв
Кікладська скульптура - Енциклопедія давньої історії
Кікладське мистецтво - Вікіпедія


Кафедра історії

«Інноваційна війна в захопленні Азії Олександром»
На час походів Олександра проти імперії Ахеменідів найманці широко використовувалися в усьому класичному світі. І Македонія, і Персія використовували, якщо найняли солдатів, і робили це по -різному як на полі бою, так і поза ним. Який вплив ці найманці мають на поля бою, якщо такі мають місце? Чи впливають спеціалізовані типи військ на загальну ефективність кожної армії під час бою? Чи наявність спеціалізованих військ найманців стає каталізатором внутрішнього розвитку цього типу військ, щоб уникнути необхідності найманців?
Наприкінці четвертого століття стали свідками військових інновацій, що змінюють ігри, що дозволило досягти значних зрушень як в оперативному, так і в тактичному плані ведення війни. Чи сприяли командири -найманці чи наявність спеціалізованих типів військ атмосфері успішної "поєднаної озброєної війни", яка виявилася такою ефективною на полі бою?
Аналіз кампанії падіння Тиру дозволить проаналізувати різні схеми, в яких обидві сторони використовували сили найманців, щоб доповнити свої першоджерела. Цей документ допоможе надати ширшу оперативну та стратегічну картину для двох най гнучкіших армій Стародавнього світу. Вивчаючи використання та результати боїв, у яких найманці відіграють роль, я сподіваюся дізнатися про більший вплив на оперативну та стратегічну військову думку.


Анатолійський культ Сабазіоса (Лінн Роллер)

19891 У 1989 році я опублікував статтю про приклади розпису у вазі на горищі, що ілюструє негрецькі божества та культові ритуали. Примітка 1 Серед творів, які я обговорював, був аттичний червонофігурний кратер зі Спіни, тепер у Феррарі, зі сценою двох сидячих божеств, одного чоловічого та одного жіночого характеру, які обидва роблять жертви з фіали. Примітка 2 Жіноче божество може бути визначене з певною впевненістю як Мати Богів, грецька Кібела, але чоловіча постать представляє швидше загадку. За пропозицією Еріки Саймон, примітка 3, я запропонував ідентифікувати себе як Сабазіос. Незабаром після того, як ця стаття була надрукована, я отримав лист від Юджина Лейна, у якому сказав мені, що я помилявся, хто б не був цим божеством, це не Сабазіос. Як це часто бувало у питаннях, що стосуються східних божеств у грецькому та римському культі, він мав рацію, а я помилявся. Це був мій перший контакт з професором Лейном, але це виявилося початком благотворної асоціації, від якої я отримав величезну користь. Маючи це на увазі, я хотів би запропонувати наступні коментарі щодо Сабазіоса, сподіваючись, що вчений, який зробив такий великий внесок у наше розуміння цієї божественності в стародавньому середземноморському культі, може знайти в ньому кілька оригінальних моментів, щоб стимулювати його інтерес.

¶2 Сабазіос - божество, яке, здається, існує на узбіччі грецької та римської культової практики, засвідчене всюди, але повністю ніде. Про його походження, його місце у стародавній середземноморській культовій практиці та його характер широко обговорювались, при цьому майже не було досягнуто єдиної думки. Примітка 4 Значна частина інтересу до Сабазія зосереджена на питаннях синкретизму між його культом та культом інших божеств. Деякі з більш надуманих атрибутів синкретизму, такі як розміщення походження Сабазія в примітці 5 Фракії або помилковий зв'язок між Сабазієм та юдаїзмом, примітка 6, значною мірою були дискредитовані. Сучасні дискусії про Сабазія, які ставлять його в еллінський контекст і зосереджуються на літературних свідченнях з грецьких та римських джерел, здаються більш розумно обґрунтованими, оскільки ці джерела дають пряму інформацію про положення Сабазія в грецькому та римському культі. Більше того, ми маємо згадки про Сабазіоса в грецькому світі раніше, ніж в Анатолії, що, здається, надає більших повноважень коментарям грецьких авторів. Такий підхід, однак, має наслідком обмеження нашого погляду на культ Сабазія до грецької та римської перспективи, тим самим відокремлюючи бога від його місця в анатолійському культі. Наприклад, Сабазій зазвичай вважається фрігійським божеством, значною мірою тому, що Арістофан, який згадує бога в чотирьох своїх п'єсах, приписує своє походження Фрігії. Примітка 7 Однак з анатолійської точки зору це дуже проблематичне припущення, оскільки немає жодних доказів еквівалентного божества у Фрігії наприкінці V століття до нашої ери, коли Арістофан свідчить про свою присутність в Афінах. Тому моя мета у цій роботі - проаналізувати інформацію з Анатолії, пов’язану з культом Сабазіоса, та зосередитися на місці бога в анатолійській релігійній практиці. З цього ми побачимо, що Сабазій був дуже вдома в Анатолії, де він був одним із проявів головного чоловічого божества, якого греки та римляни ідентифікували як Зевса. Хоча його культ рідко засвідчується у Фрігії, він частіше з'являється в інших регіонах західної Анатолії, особливо в Лідії та Лікії, де поклоніння богу та його статус в анатолійському культі здаються зовсім іншими, ніж свідчать грецькі свідчення. Давайте розглянемо джерела про культ Сабазія з Анатолії та спробуємо скласти оцінку місця бога в релігійних практиках його батьківщини. Тоді ми можемо звернутись до грецького погляду на Сабазія та оцінити його ретельніше. Такий аналіз допоможе прояснити грецький фільтр, за допомогою якого розглядається це божество, і надасть подальше уявлення про його становище як в анатолійському, так і в грецькому культі.

¶3 Докази з Анатолії про культ Сабазіоса подаються низкою написів, що записують присвяти богу або регулюють його культ, вони доповнюються оброчними рельєфами та статуетками із зображенням бога. Оскільки написи містять більш тривалий і повний опис культу бога, вони будуть розглянуті першими. Ми можемо почати з найдавнішого відомого прикладу, цікавого тексту з Сардів. примітка 8 Написана в першій половині II століття нашої ери, у тексті зафіксовано указ, спочатку оприлюднений у середині IV століття до нашої ери, ймовірно, під час правління Артаксеркса II. Примітка 9 Указ відкривається присвятою Зевсу Бардатесу перським сатрапом, розташованим у Сардах. Основна частина тексту - це культова постанова, яка явно забороняє брати участь у таємницях божеств Сабазіос, Ангдіст та Ма з боку неокороїв, відвідувачів храму, особливо тих, хто відповідає за коронування бога та носіння знарядь вогню та кадіння. примітка 10 Зевса Бардатеса, Зевса, Законодавця на перській мові, можна ототожнити з головним перським чоловічим божеством Ахурою Маздою, і мета тексту, очевидно, полягала в тому, щоб поклоніння Ахура Мазді не було забруднене місцевими анатолійськими культами. Примітка 11 Таким чином, об’єднуючи Сабазій разом із культами корінних анатолійських божеств, зокрема Ангдістів, іншої назви Матар, богині -матері Фригійської, та Ма, анатолійського божества, яке спочатку проживало в Каппадокії, текст підкреслює анатолійське походження Сабазія.

¶4 Текст пропонує також інші питання. Текст Сарди представляє Сабазіоса як окрему сутність, окрему від Зевса Бардатеса. Можливо, метою указу було відрізнити велике анатолійське чоловіче божество від головного перського чоловічого божества і тим самим зберегти іранську ідентичність Зевса Бардатеса недоторканою. Це матиме подальші наслідки, коли ми розглянемо наступні свідчення про Сабазія, оскільки, як ми побачимо, ім’я бога зазвичай постає як епітет Зевса. Чи міг би перський губернатор Сардів потурбуватися про те, щоб Зевс Бардатес не був асимільований місцевими жителями з анатолійським аналогом, чоловічим божеством, яке також могло ототожнюватися з Зевсом? примітка 12

¶5 Ця пропозиція підтверджується іншим написом із Сардів, який надає докази поклоніння там Сабазіосу. Текст є присвятою священика Савазія на ім'я Менофілос із племені Євменеї царю Євмену, і, ймовірно, це стосується Євмена II Пергамського, 197-159 рр. До н. примітка 13 Ім'я бога пишеться Сауазіос, форма, яку ми зустрінемо в інших анатолійських текстах, і та, яка цілком може відображати місцеву вимову імені. На камені є розрив невизначених розмірів перед словом Сауазіос, і правдоподібно було запропоновано відновити це як Зевса Са & ltb & gtazios. Якщо це вірно, це буде найдавнішим свідченням ідентифікації Сабазія з Зевсом, ідентифікації, яка була помітною в Пергамоні і мала стати практично стандартною у пізніших текстах Сабазіоса.

¶6 Ідентифікація Сабазія з Зевсом чітко простежується в повнішій документації про культ Сабазія в Пергамоні. примітка 14 Два листи Атталоса III, обидва написані у жовтні 135 р. до н. е., повідомляють, що культ Зевса Сабазіоса був перенесений до Пергамону у 188 р. до н. е. Стратоніке, дружиною Атталоса II та матір’ю Атталоса III. Примітка 15 Стратоніке родом з Каппадокії, припускаючи, що вона принесла божество з собою зі своєї батьківщини, це посилює аргументи щодо анатолійського коріння Сабазіоса, поміщаючи його взагалі в інший регіон. Головним чиновником культу Зевса Сабазіоса був член королівської сім'ї Афіней, двоюрідний брат Атталоса III, який також був удостоєний священства Діоніса Категемона, іншого культу, важливого для королівської сім'ї. Примітка 16 Завдяки королівському покровительству культ Зевса Сабазія мав високе становище в Пергамоні. У 135 р. До н. Е. Культ бога був розміщений на пергомонському акрополі в храмі найважливішого божества міста, Афіни Нікефорос, і його називали найшанованішим божеством, божеством, яке стояло біля міста під час небезпеки. примітка 17 Він був вшанований жертвами, процесіями та таємницями, проведеними для нього від імені міста, πρὸ πόλεως. примітка 18 Зевс Сабазій був лише однією формою Зевса, на відміну від Зевса, якому поклонялися на Пергамському вівтарі, але явно був важливою присутністю в місті. Сабазій також був реципієнтом приватного культу в Пергамоні, як це видно з невеликої надписної колони, присвяченої богу, приватною громадяниною Філотерою. примітка 19 Статус бога, здається, був найтіснішим чином пов'язаний із заступництвом династії Атталідів, однак, і, отже, кінець династії, лише через два роки після написання листів, позначає кінець нашої інформації про Сабазій у Пергамоні.

¶7 Лише трохи пізніше, ніж документи з Пергамону, з’являється текст із Тлосу в Лікії, в якому ім’я Сабазій фігурує окремо, а не як епітет олімпійського божества. Примітка 20 Датується кінцем другого століття до нашої ери, у цьому тексті відзначаються відзнаки особи (ім'я якої не збереглося) за її благодійність людям міста та расі лікійців, у військових, громадських та політичних обов'язках . Одним з таких було його довічне служіння священиком Сабазія πρὸ πόλεως від імені міста. Ця мова, зазначена вище в листі Атталоса III Пергамського, визначає священство як громадянську посаду, а божество - як офіційного бога міста. Примітка 21 Текст з Тлосу чітко показує, що культ Сабазіоса в Анатолії не обмежувався лише обставинами, характерними для пергамської королівської родини, але міг функціонувати і як культ πόλις. Він також не обмежувався дуже еллінізованими частинами Західної Анатолії, а також був присутнім у більш віддалених районах, таких як Лікія.

¶8 Я дещо детально розглядав анатолійські свідчення про Сабазія з четвертого по друге століття до нашої ери, оскільки ці тексти знайомлять нас з богом і дають уявлення про його ритуали та соціальний статус. Протягом римської епохи присвяти Сабазію, починаючи з кінця першого - початку третього століть нашої ери, стають більш рясними, але в той же час вони потрапляють у передбачувані закономірності і тому можуть бути розглянуті коротше. У більшості прикладів бог звертається як Зевс Сабазій. примітка 22 Ім'я божества фігурує у варіантах написання, найпоширенішим з яких є Сауазіос, що означає, що регіональне вимовляння часто використовувало м’який напівголосний, як англійська w, для внутрішнього b. примітка 23 Більшість написів Сабазіоса знайдено в західній Анатолії, у Віфінії, Іонії, Лідії та Лікії. примітка 24 Незважаючи на коментар Арістофана про те, що Савазій був фрігійцем, свідчення культу бога у Фрігії на сьогодні зустрічаються набагато рідше, примітка 25, хоча добре збережена статуетка бога, знайдена у Чавдарлі, поблизу Афьона, розглянуті нижче, додає додаткові докази присутності бога в цьому регіоні. примітка 26

¶9 Присвяти Сабазію демонструють різноманітні теми, характерні для релігійних присвят епохи Риму в Малій Азії. Більшість записує присвяти на виконання обітниці богу. примітка 27 Рідко вказується причина обітниці, хоча один зворушливий випадок фіксує обітницю від вільновідпущеника, який молиться за безпеку свого батька, імовірно, як і раніше раба. примітка 28 Одну обітницю на хороший урожай дають жителі села, що мешкає на священній землі, імовірно, у храмовому маєтку бога. Примітка 29 Деякі з них є зізнаннями у вчиненні протиправних дій та спокути, зазвичай це визнання осіб, які вкрали або пошкодили майно, що належить богу. примітка 30 Існують також записи про нові святилища, присвячені Сабазіосу. Тексти з Майонії в Лідії та Сакчілара у Віфінії повідомляють про створення приватних святилищ, тоді як у тексті з Колої (сучасна Кула) все село приєднується до створення святині Зевса Сабазія, подія згадується розробленим рельєфом із зображенням поклонники обробляють до вівтаря бога. примітка 31 Одна - це похоронна стела, встановлена ​​послідовниками бога Сабазіастаї для жінки Еубули. примітка 32 У деяких посвятах Сабазій шанується разом з іншими аспектами Зевса. Деякий Плоутіон з Філадельфії присвячує статую Зевса Сабазія Зевсу Корифайосу, а інша особа у фригійському епіктеті робить спільне присвячення Зевсу Бронтону та Сабазіосу. примітка 33 Іноді є ознаки того, що бог міг бути важливою присутністю у певній спільноті. Прикладом є напис на великій основі третього століття нашої ери з імператорського маєтку в Ормелеї, в Лікії. примітка 34 Текст, вписаний учасниками таємниць бога, свідчить як про престиж, так і про фінансову підтримку культу в цьому регіоні. Але загалом у нас залишається загальне враження, що Сабазій відіграв лише незначну роль у релігійному житті Анатолії. Кількість текстів досить невелика, менше тридцяти і становить лише невелику частину корпусу релігійних написів з Анатолії протягом перших трьох століть римської епохи.

¶10 Давайте помістимо Сабаціо в загальну картину місцевих культів в Анатолії. Його походження та його місце в анатолійському пантеоні залишаються проблемними. Незважаючи на те, що у грецьких джерелах походження фрігійського походження, Сабазій найбільше живе в Західній Анатолії. Центри його поклоніння досить розсіяні, з найсильнішою присутністю в Лідії та Лікії. Проте свідчення про його культ розповсюджені досить широко, щоб показати, що культ не обмежувався однією конкретною областю, що свідчить про те, що бог був чимось більшим, ніж просто регіональна присутність. Історія його культу також проблематична. Ми не згадуємо про нього в Анатолії до середини IV століття до нашої ери, а також не маємо жодного його візуального зображення до ранньоримського періоду.До четвертого століття до нашої ери найбільш помітною рисою анатолійського культу була Богиня -Мати, спочатку фригійське божество, але культ якого широко поширився, особливо в Західній Анатолії. примітка 35 Однак у ІІІ столітті до нашої ери і пізніше чоловічі божества стали панувати в анатолійському пантеоні. З них найбільш помітним є Зевс, якому поклоняються з різними епітетами та в різних іпостасях. Примітка 36 Насправді Зевс фігурує у стількох регіональних версіях і з такою кількістю різних епітетів, що здається ймовірним, що ми бачимо не грецького Зевса, а скоріше основну чоловічу божественність в анадолійській культовій практиці, яку греки прирівняли б до Зевса. Примітка 37. Так само, як Матар, Матір, головне жіноче божество в анадолійській культовій практиці, звертався до великої кількості топографічних та описових епітетів, так само було звернено і головне анатолійське чоловіче божество. Примітка 38. Ці епітети настільки різноманітні і численні, що не зовсім зрозуміло, наскільки ці чоловічі божества, форми Зевса в різних регіональних культах, вважалися однією і тією ж фігурою, чи ми бачимо велику кількість місцевих культові постаті, між якими в свідомості їхніх поклонників існували б лише мінімальні зв’язки. Як ми бачили, Сабазій часто ототожнюється з Зевсом, а в більшості текстів теонім Сабазій використовувався як епітет Зевса. Чи міг тоді Сабазій бути грецьким сприйняттям головної чоловічої особи Анатолійського культу, одним із аспектів цього анатолійського бога, якого пізніше греки ототожнили з Зевсом?

¶11 Візуальні уявлення про бога підтверджують цю гіпотезу, надаючи міцні зв’язки з грецьким Зевсом. Існує кілька скульптурних зображень Сабазія з Анатолії, усі вони першого та другого століть нашої ери. Чотири з вписаних присвят Сабазію увінчані рельєфом із зображенням бога, і відома одна його статуетка, знайдена поблизу Афьона. На одній стелі з Балату у Віфінії зображено зрілого бородатого чоловіка, що сидить на троні, у довгій халаті та головному уборі, у правій руці він тримає фіал, а в лівій - спис. Примітка 39 Однак цей фрагмент втрачено, і збереглися лише його неточні старі малюнки, що робить аналіз візуальної іконографії орієнтовним у кращому випадку. Більш чітку інформацію можна отримати з рельєфів на трьох стелах з Лідії, з Майонії, Колої та Філадельфії. Примітка 40 На кожному фрагменті бог зображений як зрілий бородатий самець, який стоїть і виливає підняття з фіали. На дві частини він виливає лібацію на маленький вівтар, а на третій - у кратер із деревом за спиною. У кожному прикладі бог зображений у костюмі типового грецького чоловіка, у довгій халаті, затягнутій у рулон навколо його талії і натягнутій через ліве плече. На стелі з Майонії бог носить характерний головний убір, ковпак із загостреним кінчиком, традиційно позначений фрігійським (хоча, як ми побачимо нижче, ця мітка неправильна). примітка 41 На цій роботі також над вівтарем з’являється змія. Крім цього прикладу шапки та змії, жоден із рельєфів не має атрибутів, які ідентифікують бога конкретно як Сабазія. примітка 42 Дійсно, крім шапки, загальна форма та костюм зрілого бородатого самця досить схожі на грецькі уявлення про Зевса, що ще більше свідчить про зв’язок Сабазія з Зевсом.

¶12 Статуетка бога з Афьона представляє іншу візуальну традицію. примітка 43 У творі зображена зріла чоловіча фігура, яка стоїть з вагою на лівій нозі, а права нога зігнута і піднята, ніби кроком крокує вперед, коли він наступає на голову барана. Обидві руки витягнуті, права опущена, а ліва піднята. На жаль, обидві руки відсутні, і тому ми не можемо сказати, чи була зображена права рука з традиційним жестом благословення з трьома пальцями, характерним для обітниць Сабаціо. примітка 44 Костюм відмітний: бог носить туніку довжиною до колін з поясом, легінси та м’які чоботи, що сягають його щиколоток, він також носить високу шапку з нахилом уперед і вушними клапанами, звичайну фригійську шапку. Це зображення божества слідує за стандартною іконографією Сабазіоса, відомої з численних рельєфів та статуеток Сабазіоса та фігурок, прикріплених до обітниць руки Бога, які всі, крім цієї частини, походять із Західної Римської імперії. Примітка 45. Цей костюм може вразити грецькі та римські очі як анатолійський, але він не має паралелей між візуальними образами бога з будь -якої області Анатолії. Натомість це грецьке творіння, спочатку засноване на ахеменському прототипі. Вперше вона з’являється у грецькому вазопису у першій половині V століття до нашої ери у зображеннях ахеменських перських фігур, які зображені з дуже схожою тунікою з ременями, легінсами, м’якими чобітьми та загостреною шапочкою з вушками. Використання костюма також було розширено, щоб представити різноманітні міфологічні фігури, які греки вважали східним походженням, такі як амазонки та троянський Париж. Примітка 46 Порівняння з грецькими уявленнями Аттіса є особливо показовим, оскільки Аттіс, божество, якому греки приписували фрігійське походження, носить практично ідентичний костюм. примітка 47 Тут цей же костюм став частиною регулярної іконографії Сабазіоса, в якій цей так званий фригійський костюм носить зрілий чоловік з повною бородою. Зображення схоже на східного Зевса, в якому грецьке тіло та обличчя бога одягнені у східні сукні. Перше застосування цього костюма до Сабазія, ймовірно, відбулося не в Анатолії, а в Західній Імперії, можливо, у самому Римі, звідки він широко поширився по Західній Імперії. примітка 48 Схоже, що цей іконографічний тип був імпортований в Анатолію в період ранньої Римської імперії, припущення, підкріплене тим, що інші анатолійські оброчні рельєфи із зображенням бога не слідують цьому типу.

¶13 У випадку з Аттісом не лише костюм, але й справді самого бога можна показати творінням грецької іконографії та культової практики, що вперше з’явилася у четвертому столітті до нашої ери. примітка 49 Сабазій, однак, навряд чи був творінням грецького культу, як це було з Аттисом, незважаючи на те, що його образи створювалися під сильним грецьким впливом. Докази його присутності в Анатолії та його позиції там божества честі надто поширені, щоб заперечувати його анатолійське коріння. Текст із Сардів міцно встановлює його в товаристві інших богів - Ангдістіса та Ма - ясного анатолійського походження. Таким чином, можна задатися питанням, чому уявлення про Сабазія спиралися на візуальну схему, спочатку засновану на грецькій моделі. Чому анатолійський образ божества не був прийнятий, як це було зроблено у випадку фригійського Матара Кубелії, який став грецьким метром? Відповідь, здається, така, що не було анатолійського візуального прототипу Сабазіоса, на якому можна було б спиратися, тому що бог ніколи не був представлений в анатолійському мистецтві. Коли культ Сабазіоза поширився на захід, для бога була створена візуальна іконографія на основі широко розповсюдженої схеми, яка використовувалась для представлення іншого божества, пов'язаного з Анатолією, Аттіса.

¶14 Ці спостереження дають нам деякі інструменти, за допомогою яких можна розв’язати питання, поставлені на початку цього нарису про походження Сабазія та особливо анатолійський характер його поклоніння. І його ім’я в Анатолії, Зевс Сабазій, і його зовнішній вигляд вказують на те, що Сабазій був одним із аспектів головного чоловічого божества в анадольському культі, якого греки ідентифікували як Зевс, так рясно засвідченого в епоху еллінізму та римлян в Анатолії. Враховуючи цю ситуацію, можна здивуватися відсутності свідчень про Сабазія до IV століття до н. Е. У центральній чи західній Анатолії немає культового зображення будь -якої зрілої чоловічої постаті чи взагалі будь -якої чоловічої фігури, яку можна було б ідентифікувати як Сабазіос. Його ім'я також не зустрічається в жодному палеофрігійському тексті. примітка 50 Можна було б стверджувати, що Сабазій дійсно існував у корінній анатолійській культовій практиці, але що жодних видимих ​​свідчень про нього не збереглося, але це виглядає малоймовірним, якщо протиставити відсутність Сабазія в текстах та культових пам’ятках великій кількості свідчень, як письмових, так і наочних, для головного Фрігійська божественність Матар, Мати. Дійсно, абсолютна популярність фригійської матері у фригійському культі та її відсутність супутниці є одними з її найвизначніших рис. Дефіцит іконографічних зображень Сабазіоса в Анатолії викликає особливе спантеличення, і ми можемо задатися питанням, чи високий статус анатолійського чоловічого божества, прототипу Зевса Сабазія, призвів до заборони візуальних зображень цього божества. Це пояснює невідповідність між рідкістю доказів культу важливого чоловічого божества в Анатолії до елліністичного періоду та регулярною появою такого божества протягом елліністичної та римської епох. До цих багатьох постатей Зевса зверталися з безліччю місцевих епітетів у різних регіонах Анатолії, і ім’я Сабазій спочатку могло бути одним із таких регіональних чи описових епітетів цього анатолійського Зевса. Тексти з Філадельфійського та Фрігійського епіктетів, де записані спільні присвяти Зевсу Сабазіосу та інший аспект Зевса, також свідчать про те, що Сабазій був однією з багатьох постатей Зевса. Примітка 51. Ми не можемо бути впевненими в хронологічній прогресії раннього культу Сабазіос, але згадки про Сабазій у грецькій літературі за два покоління до тексту Сардів переконливо свідчать про те, що його культ був чинником анатолійського релігійного життя до самих ранніх анатолійських текстів у Грецька мова робить його присутність видимою для сучасного глядача.

¶15 Тексти з Анатолії також дають нам деяке уявлення про обряди, які святкують Сабазій, та його статус в анатолійському культі. Одним із видів ритуалів, які святкували Сабазіос, був культ таємниць. Усі тексти з Сардів, Пергамону та Ормелея посилаються на таємниці Сабаціо і означають, що його поклоніння обмежувалося посвяченими. Бога також шанували у громадянських обрядах, відкритих для всієї громади. Тексти з Пергамону і Тлосу приписують богу високий статус і стверджують, що культ Сабазіоса був важливим для πόλις. На додаток до таємничих обрядів акцент робився на жертвоприношеннях та процесіях. Громадянський культ також мається на увазі заснуванням громадою села святилища для Сабазіоса. примітка 52 Проте численні приватні обітниці, посвяти, коментарі щодо фундаментів особистого культу та приватна асоціація Сабазіастаї свідчать про силу бога також впливати на культ особистості. Широку привабливість його культу також випливає з тексту сардитів, інакше перському губернатору не знадобилося б заборонити поклоніння Сабазіосу тим, хто займається перською культовою практикою. Повсюдно ми бачимо божество, яке було інтегровано у багато аспектів анатолійського релігійного життя, державного та приватного. Ніде немає натяку на екстатичний культовий ритуал, ні на ілюстраціях тимпани, ні на будь -яких ознаках зв’язку з ритуалами, які святкували для Діоніса. У всіх цих аспектах культ Сабазіоса в Анатолії є досить типовим для широкого спектра діяльності, виявленого у багатьох анадолійських культах елліністичного та ранньоримського періоду.

¶16 Деякі з цих висновків можуть здатися дивними, оскільки вони різко контрастують із стандартною грецькою та римською картиною Сабазіоса. У грецьких та римських джерелах Сабазій часто пов’язувався з Діонісом, а його культ відзначався насамперед екстатичними обрядами, розгляданими як типові для іноземних божеств. Тому давайте тепер перейдемо до розгляду грецького погляду на Сабазія та вивчимо чинники, що формували грецький погляд на бога.

¶17 Ключовим чинником місця Сабазія в грецькому культі було його негрецьке походження. примітка 53 У більшості сучасної літератури обговорення негрецьких божеств ґрунтуються на припущенні, що характер іноземного божества та обряди, які проводилися для нього/неї в грецькому світі, повторювали культові практики на батьківщині божества. Реакції Греції на іноземні божества маскують складну ситуацію, і мінливий статус анатолійських божеств у грецькому культі добре ілюструє це. Деякі анатолійські божества, яких ми зустрічаємо через грецькі джерела, були еллінськими аналогами божеств, яких поклонялися у країні їх походження, інші ж були істотно змінені грецькою культовою практикою і мало мали відношення до аналогічної постаті на їхній передбачуваній етнічній батьківщині. Прикладом першої є грецька мати богів, або Кібела. Приписуючи їй фрігійське походження, припущення греків були правильними. Чітку лінію передачі та розвитку можна прослідкувати від фригійської Матар Кубелії до грецької Метер Теон, Матері Богів. примітка 54 З іншого боку, божество Аттіс, відоме грекам як супутниця Матері Богів, також широко вважалося фригійським богом, але тут посилання на походження греків, як видається, є хибним. Жодне божество, еквівалентне Аттису, не можна знайти у фригійських культових пам’ятниках, а написи з центральної Анатолії ніколи не вживають слова Аттіс як теоніму аж до еллінізму, коли божество з’являється як імпорт із Греції. Примітка 55. Нашим завданням буде зрозуміти, де Сабазій вписується у цей спектр: які греки коментують його культ, зберігаючи справжню інформацію, і які відображають зміни, які зазнав культ Сабазій у грецькому світі.

¶18 Одне питання, яке є проблемою, - питання походження бога, можна вирішити досить легко. Греки регулярно називали Сабазіоса фрігійцем, незважаючи на те, що його культ був найбільше засвідчений у Лідії та Лікії і лише рідко у Фрігії. Коментар щодо походження Сабазіоса можна знайти в найдавнішому грецькому джерелі про бога, комедіях Арістофана, де Сабазій ідентифікований як фрігійський бог у фрагменті з Хорей, атрибуції, підкріпленої схоластом на уривку Птахи. примітка 56 Однак малоймовірно, що Арістофан записував точну етнічну інформацію про практику Анатолії. Швидше, його намір полягав у тому, щоб припустити східне походження бога і, можливо, його низький соціальний статус, у той час, коли позначати когось фригійцем було рівнозначно називати цю особу рабом. Примітка 57 Інші коментарі афінських авторів п’ятого століття вказують на те, що для сучасних афінян між анатолійськими етнічними групами, такими як лідійці та фрігійці, мало відмінностей. Примітка 58 Через значну присутність фрігійців у рабському населенні Афін вони були б домінуючою анатолійською групою, з якою афіняни вступали в контакт, і тому всі анатолійські діячі, ймовірно, будуть називатися фрігійськими.

¶19 Обряди, які святкують Сабазій, пропонують ще один ключ до його статусу в грецькому світі. Оскільки Сабазій був божеством негрецького походження, ми очікували, що його поклоніння відрізнятиметься від обрядів встановлених божеств грецького πόλις, які наголошували на публічних жертвопринесеннях та спільних трапезах. Обмежена інформація, яку ми маємо про обряди Сабазіоса в Греції, майже повністю стосується Аттики, підтверджує це сподівання. Аристофан передбачає, що обряди Сабазія підкреслювали екстатичний ритуал, призначений для полегшення прямого спілкування з божеством, або через використання стану, подібного до трансу (оси 9-10), або через емоційно збуджений стан, викликаний криками та барабанами по тимпану (лізистр 387) -388). У цьому обряди Сабазія були подібні до обрядів інших божеств негрецького походження, включаючи Адоніса та Метера, Матір богів. Примітка 59. Першочергова соціальна функція екстатичних обрядів полягала не в сприянні общинним зв'язкам, як це було у культі πόλις, а в заохоченні індивідуального релігійного вираження. В результаті індивідуалістичні тенденції такого екстатичного культу могли мати роздвоєння, що може бути однією з причин, чому на них дивилися з немилістю.

¶20 Екстатичні обряди, однак, не обмежувалися лише іноземними божествами, але також були характерними для деяких грецьких божеств, особливо Діоніса. Примітка 60. Ця обставина може критися в тому, що Сабазій часто асоціюється з Діонісом, що чітко зазначено у кількох грецьких та римських літературних джерелах, хоча ніколи не засвідчується в жодному документі, що стосується культу Сабазія з Анатолії. Примітка 61 Немає жодних підстав вважати, що культ Сабазія мав якийсь зв’язок із Діонісом. Жодні діонісіацькі епітети ніколи не застосовувалися до Сабазіоса, а візуальний образ бога, як обговорювалося вище, в значній мірі спирається на грецькі зображення Зевса, але не виявляє ніякої спорідненості із зображеннями Діоніса. Рівняння між цими двома, здається, випливає із загального використання таємничого культу та екстатичних обрядів, а не з будь -якої спільності культової ідентичності.

¶21 Ці фактори слід мати на увазі, коли ми оцінюємо один з найбільш проблемних уривків, що стосуються культу Сабазіоса в Греції, Демосфен, Про корону 259-260. У ньому Демосфен нападає на свого супротивника Айшина, звинувачуючи матір Айшина в участі в екстатичних обрядах, що включають процесії, носіння спеціальних коронок, поводження зі зміями та використання крику "ῖοῖ Σαβοῖ". Хоча мова Демосфена яскрава і переконлива, вона не може бути буквальним описом обрядів Сабазіоса, оскільки Демосфен явно перебільшує риторичний ефект. Примітка 62 Більше того, ім’я бога прямо не згадується в цьому уривку, і точний зміст вигуку Εὐοῖ Σαβοῖ неясний. Однак цілком ймовірно, що ці слова зберігають ритуальний крик Сабазія, оскільки вони поєднані з іншим ритуальним криком, ὑῆς ἄττης, який може бути найдавнішим посиланням на інше божество передбачуваного анатолійського походження, Аттіса. Примітка 63 Цілком ймовірно, що через анатолійське походження Сабазій був поєднаний у грецькій свідомості з Аттісом. Коментарі Демосфена підтверджують образ, виявлений в аристофанічних комедіях, про те, що культ Сабазія в Афінах мав виразно екзотичну якість, що тримало його на межі афінської релігійної практики. примітка 64 Вони, однак, не виправдовують висновку про те, що Сабазій був пов'язаний з Діонісом.

¶22 Крім того, в описі Демосфена до культу Сабазія прив’язане сильне почуття низького соціального статусу, і цю зневагу далі наводить Цицерон, який цитує (зараз втрачену) комедію Арістофана, у якій Сабазій та деякі інші іноземних богів судили і вигнали з міста. Примітка 65. Таке зневага, здається, присутній у коментарях Теофраста, він також висміює одного зі своїх героїв, Пізнього Учня, який гадає себе на свято Сабазій, тоді як Забобонна людина кличе ім'я Сабазія, коли побачить змію. Примітка 66. Ми не можемо повністю відкинути інформацію грецьких авторів про культ Сабазіоса, оскільки, здається, є певні знання про анатолійську культову практику використання змії, яка міститься у уривках Демосфена та Теофраста та у кількох анатолійських оберівах присвячений богу.Примітка 67 Проте загальною чергою інформації, отриманої від грецьких авторів, є те, що іноземне походження Сабазія та незвичайний характер його обрядів призвели до маргінального положення бога в грецькій релігійній практиці. Це, безперечно, пояснює спотворену реакцію в стародавніх літературних джерелах на Сабазія, оскільки вона базується на досвіді Греції з його культом, а не на характері та статусі бога на його анатолійській батьківщині.

¶23 Таким чином, ми можемо побачити, що місце Сабазія в грецькій релігійній практиці значно відрізнялося від його становища в Анатолії. Культ Сабазіоса поширився на грецький світ, ймовірно, через анатолійських емігрантів, включаючи рабів, оскільки анатолійці добре засвідчені серед грецького рабського населення, особливо в Афінах. Дата, коли цей культ вперше з’явився в Греції, невідома, але це має бути приблизно у середині V століття до нашої ери або раніше, оскільки до 420-х років Сабазій був досить відомою фігурою в Афінах, що Арістофан міг би використати його в якості жарту жартів. очікується, що це зрозуміє місцева аудиторія. Висока якість спостережень Арістофана, Демосфена та інших передбачає відсутність соціальної респектабельності серед послідовників бога, і це було посилено використанням екстатичного, емоційно насиченого ритуалу, представленого як типовий для іноземного ритуалу. Тим не менш, культ Сабазіоса явно вразив багатьох людей у ​​грецькому світі, оскільки ми знаходимо його засвідченим у кількох центрах на грецькій материковій частині та на островах Егейського моря. Примітка 68 Як негрецьке божество, культ Сабазія був би поза регулярними культовими асоціаціями одного πόλις, і тому ми очікували б, що деякі спеціальні організації будуть створені для регулювання його культу, як це було зроблено для культів інших негрецьких божества. Це ми бачимо, як у Піреї, напис, що записує імена ἐρανίσται Сабазіоса, примітка 69, так і на Родосі, текст, що вшановує особу, Арістон із Сіракуз, за ​​її заслуги перед коконом Сабазіастаю. примітка 70

¶24 Узяті разом джерела дають нам деяке уявлення про особистість Сабазія та його місце в анатолійському та грецькому культі. У Сабазіосі ми бачимо один з найдавніших проявів головного чоловічого божества в Анатолійському культі, який пізніше ототожнювали греки та еллінізовані анатолійці з Зевсом і шанували під великою кількістю епітетів. Ім'я Сабазіос може бути одним регіональним епітетом анатолійського Зевса або епітетом, що вказує на певну сферу, що хвилює божественність або його поклонників. Ми не можемо сказати, чому люди звертаються до культу Сабазія і що привертає до нього шанувальників. Примітка 71 Його присутність у таємничих та екстатичних обрядах свідчить про те, що його культ, певно, заповнював справжню особисту потребу його поклонників, і ця пропозиція додатково підтверджується широким розповсюдженням еллінізованого визначення Сабазій у всій Римській імперії. Переважна більшість посвячень Сабазіоса, як текстів, так і зображень, походить з областей, далеких від його анатолійської батьківщини, що свідчить про силу цього культу та його здатність виходити за межі культурних кордонів. Через свою ідентичність із Зевсом Сабазій став фігурою орфічного культу, засвідчений у кількох орфічних гімнах як фігура Зевса, відповідальна за народження Діоніса. примітка 72 У цілому, культ Сабазіоса ілюструє, як місцевий культ, який розпочався лише з невеликої кількості регіональних послідовників, вплинув на райони, що виходять далеко за межі його початкових умов. Він дає одну маленьку частину у ширшій картині впливу корінних народів Анатолії на території поза їхньою батьківщиною.


Розділ 2. Скульптура доісторичного, лідійського та перського періодів. Огляд та оцінка

У цьому розділі ми спробуємо зібрати разом деякі результати, запропоновані нашим дослідженням скульптури лідійської та перської епох, знайдені в Сардах, та інтегрувати зібрані нами кам’яні твори в рамки стилістичного розвитку, коли він починає випливають з даних розкопок у Сардах, зі порівнянь із сардіанською скульптурою в інших засобах масової інформації та з огляду на розвиток мистецтва в сусідніх регіонах. Оглянуті нами частини охоплюють близько трьох століть, з кінця сьомого до кінця четвертого століття до н. Е. Хоча вони не є численними і часто фрагментарними, вони все ж дозволяють окреслити деякі стилістичні, іконографічні та соціальні аспекти скульптури за часів лідійських королів та перських сатрапів, коли Сарди служили центром торгівлі та ідей між середземноморським світом та Близький Схід. 1

Сарди, принаймні за часів лідійських королів Алятта та Креза, здається, створили важливу школу скульпторів. Згодом, за часів персів, це могло бути центром у формулюванні "греко-перського" мистецтва, створеного для сатрапальних судів. Тепер ми маємо змогу вказати на цікаві стилістичні стосунки з анатолійськими районами “Late хеттів ”, з майстер -класами у Східній Греції та на материковій частині Греції, а пізніше з Іраном, і ми можемо принаймні поставити, якщо не повністю відповісти, питання про те, які саме лідійські риси можна розпізнати в скульптурі Сардіана.

Які скульптурні традиції могли знати Сарди ще до кінця сьомого століття до н. Е. поки що залишається відкритим питанням, але деякі рідкісні промені світла кидаються на цю темну фазу двома долідійськими творами, з яких ми починаємо наш розповідь.

Доісторична прелюдія

Найдавніший фрагмент, заявлений досі для регіону Сарди, - це потужна маленька голова, зроблена зі змії (кат. № 229, мал. 396, 397, 398, 399) і датується пізньонеолітичною фазою анатолійської культури, можливо, п’ятою. тисячоліття до н Його стилістичні паралелі - це шедеври пізньонеолітичної скульптури Центральної та Західної Анатолії, знайдені в Хац ılar, Кан Хасан та ౺tal H üy ük. 2 Здається, серпантин не зустрічається в Сардах, і тому цей чудовий твір, можливо, був імпортований з іншої місцевості. Поки вона залишається ізольованою, ми не можемо вважати її цілком безпечним свідком існування неолітичної школи скульптури в Сардах.

Те, що народи ранньої бронзової доби, які жили на Сардіанській рівнині в третьому тисячолітті до нашої ери, практикували скульптуру в невеликих масштабах, підтверджується срібною статуеткою барана, знайденою у могилі 3 на кладовищі Ескі -Бал і#x131хане на Гігені Озеро (мал. 2, карта). На цьому ж кладовищі була отримана фрагментарна кам’яна статуетка, можливо, зображення богині (кат. № 1, рис. 6, 7). Майбутні знахідки ще можуть пов’язувати ці ранні есеї з пластичного мистецтва з безперервною традицією кам’яної скульптури, яка почалася за часів Лідійського царства.

Невелика жіноча голова (?), Приватна колекція. ()

Невелика жіноча голова (?), Приватна колекція, спина. ()

Невелика жіноча голова (?), Приватна колекція, правий профіль. ()

Невелика жіноча голова (?), Приватна колекція, лівий профіль. ()

Сарди та околиці. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Нижня частина тіла та ноги доісторичного ідола. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Нижня частина тіла та ноги доісторичного ідола. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лідійська епоха (680-547 рр. До н. Е.)

Епоха лідійських царів - це час лідійської влади та достатку. Грецькі художники -новатори, такі як Главкос Хіоський (інфра, Гл. III, “ Літературні та епіграфічні докази, ” № 3) зробив срібну чашу та залізну підставку, прикрашену тваринами та квітами для царя Алятта (610? -561), а Феодорос Самосський зробив срібну чашу для Креза (560-547), який у свою чергу подарував золотий коре ((## x201Cbaker woman ”) та лева до Дельфів та присвячених золотим бикам та мармуровим рельєфам для колон в Ефесі (Ch. III, “ Літературні та епіграфічні свідчення, ” № 5-9).

Імпорт свідчить про відносини з Єгиптом печатками з Наукратіса, 4 з Ассирією та Вавилоном кількома печатками та фрагментами глазурованої кераміки. Ці незначні археологічні дані підтверджують істотну літературну та епіграфічну традицію, яка виявляє присутність лідійців при дворі Вавилона близько 600 р. До н. 5 Добре відома голова слонової кістки, знайдена в гробниці в Сардах, є або фінікійською, або під безпосереднім впливом фінікійців. 6 Лев із гірського кришталю явно належить до типу "#х201CLate хеттський" ”. 7 Існують кіммерійські та скіфські капели та бронзові амуніції для коней 8 та серія бронзових тварин, ймовірно, натхненних або скіфськими, або іранськими прототипами. 9 Найважливіші аспекти карбування монет, такі як гарантія від царя і, ймовірно, використання лева як королівського символу, а також формальні риси найдавніших лідійських левів на монетах, вказують на Ассирію та Вавилон. 10

З такого великого діапазону політичних, комерційних та мистецьких контактів можна було очікувати, що особлива і виразна епоха орієнталізаційного впливу в Сардах передуватиме пануванню грецьких моделей. Однак, на відміну від Фрігії, яка наприкінці восьмого та сьомого століття до н. мав художню фазу, на яку безпосередньо вплинули князівства Урарту та Ассирії “Late хеттського ” — вплив, відображений у скульптурі та відрізняється чудовим імпортом 11 — Лідія, що стосується кам'яної скульптури, початок як регіон архаїчного східногрецького мистецтва.

Найкраща лідійська скульптурна робота, ймовірно, була зроблена з дорогоцінних матеріалів, золота та срібла, а з огляду на інтерес Лідії до металургії, можливо, і з бронзи. Збереглося декілька прикладів дрібної скульптури із золота, крихітна сережка з бараном ок. 600 рік до нашої ери і чотири маленьких лева в Стамбулі та Оксфорді, здається, якісні. 12 Маленькі бронзи яструбів, козерогів та кабанів представляють види, з яких у нас майже немає аналогів у камені. Скульптура в гончарній техніці, такі як дика борода та персидська (?) Лідійська 13, була експериментальною та барвистою, а архітектурні архітектурні теракоти, які прикрашали будівлі, становили комплексний апарат для оповідання та декоративних функцій. 14

Якщо розглядати півстоліття після захоплення персами Сардів, бл. 547 р. До н. Е., Як і досі з точки зору мистецтва та культури, як "Лідійський"##x201D, кількість творів, віднесених до лідійської епохи, становить від тридцяти до сорока. На відміну від великих святилищ Східної Греції, Герайону Самосського та храму Аполлона в Дідимі, 15 Сарди не принесли скарбниць архаїчної скульптури в одній місцевості - ні священної, ні публічної. Знахідки, зроблені першою сардійською експедицією в районі Артеміди та датовані переважно елліністичною та римською епохами, були не надто великими. Із лише одним набором левів (кат. № 27, 28, 29, мал. 105-117) та однією стелою (кат. № 47, мал. 153, 154), знайденими у вихідних положеннях, і знайдено лише один шматок у, ймовірно, оригінальному стратифікованому контексті (Кат. № 16, Мал. 68, 69) Сардіанська скульптура вносить мало хронологічних контрольних точок.

Іконографічно матеріал лідійської епохи плямистий і нерівномірний. Тим не менш, з'являються деякі відмінні риси. Популярність левів, які становлять приблизно одну третину всієї скульптури лідійської та перської епох, та відносно послідовне представлення могильних та оброчних стелаїв дають достатньо матеріалу для того, щоб розглядати ці групи як безперервний розвиток у ці періоди (див. “On Lions , ” “On Stelai ” інфра).

Драпіровані жіночі фігури, зображені як богині або як вотарі, значно випереджають чоловічі фігури — з приблизно восьми образами дуже різноманітних типів (Кат. № 3-11, Мал. 9-62). Вражає те, що принаймні три з них є зображеннями, які огороджують фронтальні фігури в храмоподібних умовах (Кат. № 6, 7, 9, Мал. 16-19, 20-50, 58-60).

Одна лідійська претензія на іконографічний винахід має бути скасована. У 1905 р. Л. Курцій запропонував подвійну гермову статую типу курос з Сардів у Берліні як предка архаїчних грецьких гермів (Кат. № 249, Мал. 431, 432). Він датував його датою приблизно в середині шостого століття до н. Е. і таким чином раніше, ніж найдавніші кам'яні герми, відомі в грецькій скульптурі. З тих пір твір переконливо ідентифікується як частина римського паркану гермів16, але він може відтворювати архаїчний оригінал. У будь -якому випадку можна розпізнати лідійський смак до суміші рельєфних та пластичних фігур у маленьких жриць (?) Із задніми стовпами (кат. № 4, 5, рис. 11, 12, 13, 14, 15).

Щодо використання власного рельєфу у фризах з панелей з метапалу, наше уявлення про лідійські можливості було б дуже незначним, якби не дивовижне відображення вісімнадцяти рельєфів на святині Кібели (Кат. No 7, Мал. 20-50). Вони являють собою процесію жриць до образу Кібели, геральдичних левів, танцювальних комастів і менад, а також шість міфологічних сцен, з яких можна ідентифікувати Геракла та немейського лева, Пелея на дереві та Пелопа на колісниці. Схоже, що це були намальовані панелі в неглибокому рельєфі, що піднімається на три поверхи вгору, можливо, наслідуючи вавилонську декорацію на стіні. 17 Таким чином, жалюгідний стан виживання сардіанської скульптури може призвести до зрадницьких помилок: лише відкриття цієї моделі храму робить лідійців відомими як експериментатори та лідери у формулюванні грецької архітектурної скульптури.

Переходячи до історичного розвитку стилю, ми повинні спочатку запитати, чи існувала фаза орієнталізації, яка спиралася на ближньосхідні та “літні хетські ”, а не на східногрецькі прототипи. Серед сардіанської скульптури є чотири прикордонні випадки, усі вони датуються бл. 620 та 575 рр. До н. Е. Одноманітний фриз з оленів (кат. № 230 мал. 400) явно не грецький у своїй повторюваності. Р. Д. Барнетт назвав це одним із доказів існування лідійської школи скульпторів зі слонової кістки18, ймовірно, в прямій залежності від фінікійських слонових костей, таких як Ефес. У тій же школі, можливо, була виготовлена ​​голова слонової кістки, знайдена в Сарді. 19 знову ефеських слонових кісток та рельєфи “пізнього хеттського ” можуть бути паралелями для "#лева, що б'ється", і#x201D із синагоги (кат. № 26, мал. 102, 103, 104), але його також можна порівняти з ȁЦілуючі леви ” лідійської вазописної картини — обидва відрізняються одним і тим же фольклорним шармом та добротою. Такі вазові картини датуються першою чвертю шостого століття до н. Е. C. H. Greenewalt, jr., 20, який зміг відрізнити орієнталізуючий сардівський стиль у загальногрецькому стилі з прикрасою дикої кози.

Дещо більш чіткими є анатолійський образ богині (Коре?), Відомий через копію на столиці римського стовпа (кат. № 194, мал. 344) та маленьку голову з короною (поло), знову ж таки богині — можливо з птахом -монстром на кроні (Кат. № 3, Мал. 9, 10). В обох випадках наряд явно анатолійський, але загальний стиль і концепція маленького божественного образу майже такі ж, як у прекрасної дерев’яної Гери VII століття. 21

Оскільки деякі твори скульптури з металу (золотий баран, срібний та бронзовий яструби, бронзовий козерог) 22 не залежать від грецьких моделей, ми повинні бути відкритими до можливості прямих подразників з Близького Сходу. Однак на даний момент виявляється, що між бл. 650 та 575 рр. До н. Е., Була фаза лідійської кам'яної скульптури, яка орієнтувалася у стилі, але істотно залежала від східногрецької посередництва близькосхідних моделей, а не від прямих контактів із Близьким Сходом.

Ефеські слонові кістки та саамські мармурові статуї надали моделі для дивних маленьких жриць з мармуру та богині змій, дані з бл. 580-530 рр. До н. Е. (Кат. No 4, 5, 6, Мал. 11-19). Відтепер східногрецькі школи скульптури становлять основу, в якій рухається лідійська скульптура. Однак існує величезна відмінність між величними жінками, які пережили надмірне життя: "Майстер Черамії" на Самос 23 та лідійські статуетки Найско, розміром у одну третину або менше. Самі рельєфи Найско створюють проблему: хоча такі кадрувальні святині з фронтальними зображеннями відомі особливо у зв'язку з Кібелою в Кімі та в Мілеті, попередні приклади, можливо, траплялися у Фрігії -#нагадування, що художні форми та релігійна іконографія не завжди мають місце з того ж напрямку. 24

Ми досі не впевнені щодо ідентифікації та іконографії ранніх лідійських божеств, а також богині Місяця (?), Богині змії, богині лева, божества яструба (богині (?)) З камінням та металом. Це можуть бути Коре, Кібела (разом із зміями та левами на Кат. № 7, Мал. 20-50) та лідійський еквівалент Афродіти (Кат. № 9, Мал. 58, 59, 60). У лідійській кам’яній скульптурі не було виявлено жодного чоловіка лідійського Зевса (Лева) чи будь -якого іншого бога. Хтось задається питанням, чи може він бути представлений дивною бородатою головою, що утворює верхню частину глиняного глечика. 25 Хоча вчені неодноразово ототожнювали себе з Артемідою потнія терон зображена на сардіанських теракотах та печатках з печатками, 26 в єдиному певному зображенні Артеміди в Сарді вона постає з оленем (Кат. № 20, Мал. 78, 79, 80, 81, 82, 83). Саме Кібела володіє левами не тільки на оброчних рельєфах (кат. No 20, 21, 26 Мал. 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 102, 103, 104), але перш за все на її вівтарі (Кат. No 27, 28, 29, Мал. 105-117) у золотопереробному заводі на Пактолусі. За словами Софокла, це також була Гірська мати, Кібела, сидяча на левах, яка правила над багатим золотом Пактолом. 27 Єдиним аргументом на користь зв’язку Артеміди та левів у Сардах є пам’ятник Нанні (Кат. № 235, 236, Мал. 405, 406, 407, 408, 409), і це насправді нічого не доводить для лідійського періоду .

Така ж невизначеність — священна для Артеміди або священна для Кібели — виникає стосовно хижих птахів. Його кам’яна статуя, ідентифікована як орел, входила до складу ненадійного пам’ятника Нанна в районі Артеміди (Кат. № 238, Мал. 413, 414, 415). Подібний срібний птах був знайдений в архаїчній могилі і описаний як яструб, а згідно з лідійськими написами, могили охороняла Артеміда. Приклад у бронзі був знайдений біля вівтаря Кувави (Кібели). 28

Щоб повернутися до стилю, єдиний явний вплив материкової Греції в першій половині шостого століття до н. це Коринф. Можна побачити це в богині з поло (Кат. № 3 Мал. 9, 10). Він також помітний у левів на Майні -авеню (кат. № 31, 32, 33, мал. 119, 120, 121, 122, 123, 124, бл. 560 - 550 рр. До н. Е.), А також у рельєфах храму Кібели, виконаних бл. 530 рік до н. Е. (але будівлі та рельєфи, які показані, можуть бути раніше, Кат. No 7, Мал. 20-50).Цей художній зв’язок із Коринфом добре поєднується з історіями дружби між королем Аліаттом та тираном Періандером Коринфським. І це була скарбниця коринфян у Дельфах, де зберігалися подарунки лідійських царів. 29

У цій оцінці грецьких регіонів, які вплинули на скульптуру Сардіана, ми можемо недооцінювати Еолід. Схоже, існують різні зв'язки у вазопису та теракотових рельєфах між Сардами та містами на північ від Смирни. Своєрідна голова "морського лева", використана на левах кувавського вівтаря (бл. 570-560 рр. До н. Е., Кат. № 27, 28, 29, мал. 105-117), схоже, наслідується з фокай, печатки Фокаї 30 та найдавніших і найкрасивіших лідійських стелаїв, можливо, були зроблені після стелаїв з Еоліда, а не Самосу (Кат. № 45, Мал. 148, 149).

Курос, або оголена чоловіча молодь, основна тема грецької скульптури на материку і представлена ​​важливими прикладами у східно -грецьких святилищах Самос та Дідима, 31 лише сумнівно засвідчена у Сардах і, можливо, лише у V столітті. Частина волосся (кат. № 14, мал. 66) може бути архаїчною, 540–520 рр. До н. Е., Але стела Кат. немає. 232 (мал. 402) та фрагмент Кат. немає. 15 (мал. 67), ймовірно, датується 500 роком до нашої ери Єдиний архаїчний драпірований тулуб у раунді (Кат. № 8, Мал. 51, 52, 53, 54) є спірним: це може бути дівчина або стояча чоловіча мантійна фігура, що дуже подобається у східногрецькому скульптурному репертуарі (див. Мал. 55, 56, 57).

Найближча паралель сидячій чоловічій фігурі на пізній архаїчній стелі Атрастаса (Кат. № 17, Мал. 70, 71) походить з Родосу, який художньо знаходився у східногрецькому середовищі. Досьє вершників на приземистих конях (кат. № 231, мал. 401), дуже відрізняється від подовжених рельєфних вершників на лідійській вазі VII ст., 32 може належати скоріше до перської, ніж до лідійської епохи.

Що стосується чудовиськ та тварин, окрім левів, то ми можемо мати архаїчну жіночу сирену (кат. No 40, мал. 139, 140, 141) та архаїчну лежачу сфінкса без голови (кат. № 41, мал. 142, 143) . Хижий птах, що тримає зайця або кролика, може бути яструбом або орлом (Кат. № 238, Мал. 413, 414, 415). З фонтану може вийти архаїчна жаба (кат. No 43, мал. 146).

Найдавніший сеанс сфінкса належить, очевидно, до V століття (Кат. № 239, Мал. 416, 417, 418). Це двостороння тварина, що природно для підтримки трону, такі двосторонні істоти зустрічаються також серед ранніх архаїчних левів (Кат. № 23, Мал. 87, 88, 89). Ця двосторонність не завжди легко пояснюється. Це може бути лідійська пристрасть, бо це відбувається не тільки на загадковому фрагменті чорної лави крилатого чудовиська (?) Кота. немає. 16 (мал. 68, 69), а також на великому двосторонньому рельєфі лева (неопублікований), знайденому в Гіпепі. 33

Крез передав фігурні колони храму Артеміди в Ефесі, і він підтвердив їх посвяти написами на лідійській та грецькій мовах. Дещо з цієї двомовної якості, здається, увійшло до скульптурної школи, яка сформувалася під час масштабного проекту, школи, яку можна назвати Лідо-Ефеською. Здається, він вирізняється певною важкою м’ясистістю форми та розкішшю костюма. 34 Окрім лежачого лева Наннас (Кат. № 236, Мал. 407, 408, 409), його стиль найкраще ілюструє мантійний торс у Манісі (Кат. № 8 Мал. 51, 52, 53, 54) . Почавшись у 550 -х роках, стиль і школа не припинили існування з падінням Креза в 547 році до н. Е. але продовжувалось, коли величезне завдання прикраси гігантського храму просунулося — з впізнаваною кросанською фазою, що тривала, можливо, до 525 р. до н.е. 35 Принаймні зображення святині Кібели (кат. № 7, мал. 20–50) можна вважати документом тієї пізньої кросанської фази.

Якою тоді була лідійська скульптура? Можливо, ми ще не маємо достатнього матеріалу для його характеристики, а сама близькість до східно -грецьких шкіл ускладнює розпізнавання стійких лідійських рис. Однак ми бачимо, що деякі лідійські твори мають тенденцію бути більш лінійними, ніж грецькі моделі, інші здаються м’якшими та масивнішими. Серед збережених кам’яних скульптур ми не бачимо настільки яскравого та детального виклику лідійської розкоші, як у намальованих теракотах. 36 Деякі негрецькі риси можуть бути виявлені в одязі маленьких жриць і «коре» Маніси (Кат. № 4, 5, 8, Мал. 11, 12, 13, 14, 15, 51, 52, 53, 54). Ці діви додають до репертуару сардіанської кам’яної скульптури анадольський колорит, що відрізняє її від творінь саамів чи мілезіанців. Кам’яну скульптуру з Сардіана не можна вважати лише провінційним відгалуженням східної Греції, що характеризується лише негативно через брак майстерності. 37

На відміну від сільського лінеалізму та непорозуміння карикатурно-іке грецьких моделей, які можна знайти у фригійській скульптурі глибше, внутрішні роботи Сардіана до шостого століття до н. володіє тією ж загальною технічною компетенцією, що і грецька. Зі святилища Кібели (Кат. № 7, Мал. 20-50) та інших фрагментів ми припускаємо, що провідні лідійські скульптори, колеги Главкоса і Феодора, були одними з піонерів у формуванні іонічного ордеру та іонічних скульптурних типів #x2014 можливо леви, фігури з мантії та стелаї. Таким чином, вони були одними з провідних художників свого часу. У чудовому соціальному розколі це лідійське мистецтво "високого класу" цілком відрізняється від нижчого рівня скульптури, що має якусь наївну та виразну фольклорну чарівність, особливо у представленнях тварин, чарівність, яка зустрічається також у лідійському вазопису . Однак навіть на цьому народному рівні лідійська скульптура ніколи не стає повністю грецькою та варварською.

Відреставрований вівтар у ПН з відлітами левів 27 (S67.016), 28 (S67.032) і 29 (S67.033) на місці, виглядаючи С. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та співробітники Гарвардського коледжу)

Лежачий лев на цоколі, SW кут вівтаря, in situ. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела камерної могили, зараз втрачена. План і висота камерної гробниці, що показує розміщення стелаїв (З Сардиса I (1922), іл. 178) ()

Стела камерної гробниці, зараз втрачена. ()

Двосторонній рельєфний фрагмент зі складками або пір’ям. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Двосторонній рельєфний фрагмент зі складками або пір’ям. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Маленька коронована жіноча голова, спереду. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Верхня частина жіночого тулуба недожитого віку. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фрагмент богині, що тримає змію (?), Що стоїть у колонному святині, "Південна Корея". (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фрагмент богині, що тримає змію (?), Що стоїть у колонному святині, "південнокорейський", фрагмент колони. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пам'ятник у вигляді святині, прикрашеної рельєфами, з богинею, що стоїть спереду, "святинею Кібели" (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та співробітники Гарвардського коледжу)

Пам'ятник у формі святині, прикрашеної рельєфами, з богинею, що стоїть попереду, "святиня Кібели", Панель Р. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф фасадної жіночої фігури, що стоїть. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф фронтальної стоячої драпірованої жіночої фігури, малюнок. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Двосторонній герм з фігурою курус з одного боку та гермом з іншого, Берлін Staatliche Museen 883. ()

Двосторонній герм з фігурою курус з одного боку та гермом з іншого, Берлін Staatliche Museen 883, малюнок з Берлінська Бешрейбунг, 354, ні. 883. ()

Нижня частина архаїчного корею, "Північний корей" (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Нижня частина архаїчного коре, "Північнокорейський", вид збоку. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Нижня частина малого архаїчного корею. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Нижня частина невеликого архаїчного коре, вид збоку. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Нижня частина малого архаїчного коре, вид ззаду. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фриз з оленями, що пасуться, Британський музей, В 270. ()

Лев кучант, лівий бік. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев кучант, праворуч. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев кучант, деталь. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Анатолійська богиня. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Маленька жіноча голова з вінцем, профіль. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф фронтальної драпірованої жіночої фігури, деталь. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками, реконструкція малюнка Найскоса. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками, вид 3/4. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками, деталь Артеміди. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками, деталь Кібели. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками, деталь двох поклонників. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф Кібели, що сидить з левом на колінах і біля її ніг. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф Кібели, що сидить з левом на колінах і біля ніг, вид 3/4. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев седжант від пам'ятника Нанна, Метрополітен -музей мистецтв 26.59.9, лівий профіль. ()

Лев седжант від пам'ятника Нанна, Метрополітен -музей мистецтв 26.59.9, назад. ()

Лежачий лев від пам'ятника Наннас, Стамбульський археологічний музей 4028, показаний як розкопаний першою експедицією Сарди, на передній панелі. (Архів Батлера Говарда Кросбі, кафедра мистецтва та археології Принстонського університету)

Лежачий лев від пам'ятника Наннас, Стамбульський археологічний музей 4028, показаний як розкопаний першою експедицією Сарди, назад. (Архів Батлера Говарда Кросбі, кафедра мистецтва та археології Принстонського університету)

Лев сидячий і лежачий лев від пам'ятника Наннас, на місці. (Архів Батлера Говарда Кросбі, кафедра мистецтва та археології Принстонського університету)

Хижий птах (орел?), Що тримає зайця, з пам'ятника Нанна, Стамбульський археологічний музей 4032. ()

Хижий птах (орел?), Що тримає зайця, від пам’ятника Нанна, Стамбульський археологічний музей 4032, вид на три чверті. ()

Хижий птах (орел?), Що тримає зайця, від пам’ятника Нанна, Стамбульський археологічний музей 4032, назад. ()

Великий лежачий лев, зліва. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Великий лежачий лев, справа. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Великий лежачий лев, спереду. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Великий лежачий лев, деталь. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фрагмент колосальної левової стопи. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Права нога Лева на плінтусі. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Гімн (кінцевий). (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Гімн (кінцевий), назад. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фрагмент голови архаїчного куруса. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф з головою бородатого чоловіка, Музей мистецтв Метрополітен 26.199.278 ()

Задня частина чоловічої голови. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

"Мантієносець", коре (()) Manisa 325, спереду. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

"Мантієносець", коре (()) Manisa 325, правий бік. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

"Мантієносець", коре (()) Маніса 325, назад. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

"Мантієносець", коре (()) Маніса 325, лівий бік. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Драпована молодь з Мюса, Берліна, Staatliche Museen, SK 1664, спереду. (Фото з Arachne (http://arachne.dainst.org))

Драпована молодь з Мюса, Берлін, Staatliche Museen, SK 1664, праворуч. (Фото з Arachne (http://arachne.dainst.org))

Драпірована молодь з Мюса, Берлін, Staatliche Museen, SK 1664, назад. (Фото з Arachne (http://arachne.dainst.org))

Вписана стела з сидячим чоловіком (Атрастас, син Сакардаса), Маніса 1. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та співробітники Гарвардського коледжу)

Вписана стела з сидячим чоловіком (Атрастас, син Сакардаса), Маніса 1, деталь. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фриз вершників, Британський музей В 269. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Нижня частина архаїчної сирени, спереду. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Нижня частина архаїчної сирени, задня. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Нижня частина архаїчної сирени, бічна. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лежачий сфінкс без голови, Manisa 311, праворуч. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лежачий сфінкс без голови, Manisa 311, лівий бік. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєфний фрагмент жаби та опора. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Сфінкс, ймовірно, частина трону чи сидіння, Стамбульський археологічний музей 4031, лівий профіль. ()

Сфінкс, ймовірно, частина трону або сидіння, Стамбульський археологічний музей 4031, правий профіль. ()

Сфінкс, ймовірно, частина трону або сидіння, Стамбульський археологічний музей 4031, спереду. ()

Двосторонній рельєф з архаїчним левом, вид збоку. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Двосторонній рельєф з архаїчним левом, вид збоку. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Двосторонній рельєф з архаїчним левом, вид зверху. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Перська епоха (546-334 рр. До н. Е.)

У нас немає скульптурних пам’яток, які можна було б пов’язати з захопленням Сардів у 547 р. До н. Е. персами або спаленням Сардів у 499 р. до н. е. іонійцями та афінянами. Навіть незважаючи на те, що перси повалили Креза в 547 р. До н. і як Кір, так і Дарій відвезли до Ірану лідійських мулярів і, ймовірно, скульпторів, 38 щоб побудувати свої палаци38, немає жодних ознак того, що перський вплив одразу посилився. 39 Можливо, він набув чинності лише наприкінці шостого століття.

Зрештою, коли Сарди фактично стали столицею західної частини Перської імперії, сатрапальний двір Сарди став центром виробництва печаток та ювелірних виробів в іранському стилі Ахеменідів. 40 Вони були зроблені не тільки для сатрапів та їх сімей, а й для багатьох людей, які брали участь в управлінні імперією: людей з іранськими іменами, як -от Мітрастас та Атранес, але які писали лідійські не лише у своїх офіційних документах, а й на своїх печатках 41 люди з лідійськими іменами, такими як Манес, син Кумліса (кат. № 241, мал. 420), які використовували у своїх написах і арамейську, і лідійську мови, і датували їх королівськими роками перських царів 42 та людьми з лідійськими іменами, такими як Баківас, Sivams та Manes, які використовували печатки з чисто офіційною перською іконографією. 43 Нарешті, були такі особи з лідійськими іменами, як Нанна, які писали лідійські та грецькі мови (кат. № 274, мал. 465).

У гліптичному мистецтві можна розрізнити великі групи мистецтва, натхненного, по суті, іранським та по суті грецьким мистецтвом. 44 Ситуація набагато менш ясна у скульптурі, де, безумовно, лише близько двадцяти творів можна віднести до перського періоду. Чи існувала в Сарді сатрапальна школа скульптури? Схожість стели гімну Кота. немає. 46 (мал. 150, 151) до стели Даскіліона (мал. 152) та стели Кат. немає. 45 (мал. 148, 149) до перського орнаменту припускає, що існували зв’язки з сатрапальною резиденцією в Даскіліоні —, а образні сцени, перські в їхній іконографії, могли бути відомі в Сардах так само, як і в Даскіліоні. За тематикою та звичаями маленький фронтон з храму-мавзолею високої офіційної родини (Кат. № 18 Мал. 72, 73, 74) можна вважати сатрапальним документом. 45 До цього аспекту, що знаходиться під впливом Персії, також може належати файл вершників з Бін Тепе (Кат. № 231, Мал. 401). Зворушливий фрагмент фігури в східному вбранні (Кат. № 13, Мал. 65) натякає на те, що масштабна архітектурна скульптура дійсно існувала.

Епіграфічні та літературні джерела вказують на те, що зображення Зевса Барадатеса (Ахура Мазда) та Артеміди Анахіти поклонялися в Сардах, але не знайдено жодних зображень у скульптурі, які можна було б з упевненістю ідентифікувати, і ми не знайшли жодних зображень священиків -вогнів. 46 Стела в Ізмірі (кат. № 233, мал. 403, бл. 450–425 рр. До н. Е.), На якій зображена жінка, також є єдиним кам’яним рельєфом, який, здається, відображає прямий вплив перських палацових рельєфів у наданні драпірувань зі своєрідними центральна складка. Такий самий рендеринг з'являється на печатках, приписуваних Sardis. 47

Усі ці пам’ятки демонструють деякі риси, що відповідають перському смаку, але жоден з кам’яних пам’ятників не виконаний у стилі перського двору так чітко, як печатки сардіанців, і ми не знайшли в кам’яній скульптурі цього періоду таких перських тем, як бородаті сфінкси чи лев грифонів. Загальний стиль кам’яної скульптури ближчий до грецького.

Тема чоловіка та дружини під час похорону, улюблена персами, знову з’являється до самого кінця періоду на стелі Атрастаса, сина Тімлса (кат. № 234, мал. 404), датованого п’ятим роком. правління Олександра Македонського (330-329 рр. до н. е.). На ній зображено скульптора, який переходить у лінійний, можливо пізній ахеменідський/анатолійський фольклорний стиль. 48

Щоб тепер звернутись до джерел переважного впливу Греції, скульптура пізнього шостого століття дозволяє зробити вибір між східно -грецьким чи афінським впливом, зокрема у зображеннях типу кораї з великою центральною складкою (кат. № 7, 9). , Рис. 33, 34, 39, 58, 59, 60). Історично склалося так, що вважати Афіни джерелом неправдоподібно. Алкмеон, керівник сімейства Алкмеонідів, що любить мистецтво, який відбудував храм Аполлона в Дельфах після 546 р. До н. Е., Відвідав Крез 49, а сини Пейсістрата підтримували тісні стосунки з перськими сатрапами в Сардах. Досить багато аттичних чорнофігурних ваз було імпортовано в Сарди між 560 і 480 роками до нашої ери. А аттичні твори мистецтва були привезені в Сарди як здобич у 480 р. До н.е. . До аттичної традиції також може належати фрагмент ранньої класичної чоловічої голови (кат. № 15, мал. 67).

За період між бл. 500 і 430 рр. До н. Е. ми можемо виділити два основних стилістичних джерела. Одним з них є неаттичний стиль грецьких островів, який охоплював не лише Кіклади, а й Родос та Книдос. Важко провести чітку межу між цикладо-беотійськими стелами та «м’яким стилем» східно-грецької, іонічної школи, вплив якої, безумовно, поширювався на Північну Грецію (Тасос, Дікай), а також на південь Малої Азії (Лікія). 50 У Сарді вплив м'якого стилю засвідчений приблизно бл. 500 рік до нашої ери фрагментом фризу тварини (кат. № 22, мал. 86) та фрагментом стели з чоловічою головою (кат. № 232, мал. 402). Незважаючи на те, що він не з Сардису, ранньокласична "стела Борджія" бл. 470-460 рр. До н. Е. (Кат. № 269) є хорошою ілюстрацією безпосередньої приналежності Східної Греції. Потім йде сатрапальний фронтон (Кат. № 18, Мал. 72, 73, 74) бл. 430 рік до н. Е. Його очевидне відношення до великого шедевра східно-грецького м'якого стилю на службі перського офіційного уряду, так званого саркофага Сатрап із Сидону. 51 Художники, що працюють у цьому грецькому м’якому стилі, але з перською іконографією, можливо, створили найвищий рівень скульптури серед сатрапальних дворів також у Сардах. 52

Дві частини, залежні від натхнення кікладсько-фессалійсько-беотійського кола,-це оброчна стела Кот. немає. 19 (мал. 75, 76, 77) та персизуюча могильна стела Кат. немає. 233 (мал. 403), який за своїм загальним дизайном так дивно близький до стели Поліксенаї з Лариси у Фессалії 53 (див. інфра, “On Stelai ”). Обидва стелаї датуються бл. 450-425 рр. До н. Е. Можна було очікувати, що запеклі бої в Західній Малій Азії протягом останніх років Пелопоннеської війни та до миру короля (386 р. До н. Е.) Негативно вплинули на вплив Греції в мистецтві, але це, здається, не так. Двомовна арамейсько-лідійська стела Манеса, сина Кумліса, ймовірно, перського чиновника, датується 394 р. До н. Е. за регіональними роками Артаксеркса, уважно стежить за оформленням свого гімну аттичним декоративним словником пізньої класичної фази (кат. № 241, мал. 420). Мансардний вплив також має першочергове значення серед інших стелаїв, оброчних та гробових (див інфра, “On Stelai, ” Cat. № 20, 21, 240, 242, рис. 78-85, 419, 421).

Пізніші, більш натуралістичні леви з Сардів (кат. № 25, 38, 39, мал. 92-101, 135-138) також, здається, залежать від атичних моделей. 54 Один приклад демонструє можливий вплив великого стилю мавзолею 55, створеного переважно під впливом Скопаса в Малій Азії (близько 360-350 рр. До н. Е. Пор. Кат. № 38, мал. 135, 136).

Розсипані фрагменти мармуру мало стимулюють іконографічні дослідження. Найцікавіша проблема стосується типології Кібели. Один тип Кібели можна реконструювати як такий, що показує, що богиня, можливо, стоїть і оточена двома парами сидячих левів (Кат. № 25, Мал. 92-101). Другий тип стоячої Кібели, яка тримає лева до грудей однією рукою, і стояча Артеміда, що тримає оленя, відображені на стелі (Кат. No 20, Мал. 78, 79, 80, 81, 82, 83) , обидва, очевидно, створені за статуями середини V століття. Нарешті, оброчний рельєф Кат. немає. 21 (мал. 84, 85) демонструє третій тип - варіацію відомого зображення Кібели, що сидить, зробленого Агоракрітосом наприкінці V століття. Можливо, це був останній образ, який Софокл проспівував, сидячи на левах, а Тимофей уявляв, як він носить хітон з чорним листям. 56 Три типи можуть представляти три послідовні зображення богині у її знаменитому Метроні, спаленому греками в 499 році до н. але очевидно реконструйований до 465. 57

Нарешті, протягом пізньої частини перської ери (близько 450-330 рр. До н. Е.) У, мабуть, плямистому масиві скульптурних творів, знайдених у Сардах, ми можемо відчути зниження художньої якості до рівня розумної, але дещо провінційної компетенції, зі східною Греція, Кіклади, а згодом Афіни надають основні моделі.

Гімн з лідійсько-арамейською двомовною мовою, стела Манеса, сина Кумліса, Ізмірський археологічний музей 691. (Архів Говарда Кросбі Батлера, Департамент мистецтва та археології Принстонського університету)

Двомовна присвята Нанни Баківаліс Артеміді. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фрагмент гімну. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фрагмент гімну, деталь. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Даскіліона, Стамбульський археологічний музей ()

Гімн (кінцевий). (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Гімн (кінцевий), назад. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Частина фронтону. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Частина фронтону, деталь орнаменту. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Частина фронтону, проекційний креслення блоку фронтону. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фриз вершників, Британський музей В 269. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Плече колосальної драпірованої фігури. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з жінкою -молитвою, Ізмірський археологічний музей 690 (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Поховальна стела Атрастаса, сина Тімлеса, Стамбульський археологічний музей 4030 ()

Пам'ятник у вигляді святині, прикрашеної рельєфами, з богинею, що стоїть спереду, "святиня Кібели", панель А. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та співробітники Гарвардського коледжу)

Пам'ятник у формі святині, прикрашеної рельєфами, з богинею, що стоїть попереду, "святиня Кібела", панель Б. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пам'ятник у формі святині, прикрашеної рельєфами, з богинею, що стоїть спереду, "святиня Кібела", панель Н. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф фасадної жіночої фігури, що стоїть. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф фронтальної драпірованої жіночої фігури, деталь. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф фронтальної стоячої драпірованої жіночої фігури, малюнок. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Задня частина чоловічої голови. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фрагмент архаїчного рельєфу з частиною бігової тварини. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф з головою бородатого чоловіка, Музей мистецтв Метрополітен 26.199.278 ()

Стела з завуальованою лобовою самкою. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з завуальованою лобовою самкою, з боку Л. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з завуальованою лобовою самкою, деталь. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф Кібели, що сидить з левом на колінах і біля ніг, вид 3/4. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Частина могильної стели з гімном пальметти, Археологічний музей Ізміра 695. (лише верхній фрагмент) ()

Похоронна стела з лідійським написом та округлим гімном пальметти, стела Алікреса, сина Кароса, Археологічний музей Ізміра 694. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та співробітники Гарвардського коледжу)

Пара зібраних левів сеансів, Леви А та Б. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пара зібраних левів, лежачи зверху. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев, що ходить, Маніса 306, праворуч. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Частина кадру з левом ходьба. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев, що ходить, Маніса 306, лівий бік. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками, реконструкція малюнка Найскоса. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками, вид 3/4. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками, деталь Артеміди. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками, деталь Кібели. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Стела з Артемідою, Кібелою та двома поклонниками, деталь двох поклонників. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф Кібели, що сидить з левом на колінах і біля її ніг. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

На левах

Лідійці страждали від звичайного леонтоманія. З невеликої кількості скульптур, опублікованих тут, двадцять один леви. Велика богиня Кібела (або будь -яка інша рідна богиня, що передувала їй) має атрибутів левів ще у знаменитому чотирнадцятому чи тринадцятому столітті до нашої ери. рельєф біля Маніси. 58 Історія Мелеса (Геродот 1,84), схоже, вказує на те, що за династії Гераклідів лев був захисним символом королівського дому. Сумнівно, що оповідання про Геракла, левову шкіру якого забрала королева Омфале, мають якесь реальне відношення до вибору лева як королівського герба, як запропонував Т. Л. Шир. 59 Скоріше лев був представником великої богині (Кібели), яка охороняла королівський дім.

Сам лев з’являється як королівський символ на монетах ранньої Лідії (кінець сьомого століття) від Креза і далі, використовуються передні частини лева та бика, абревіатура групи, що показує лева, який долає бика. 60 Як довів рельєф Кат. немає. 21 (мал. 84, 85), у Сарді лев вважався атрибутом Кібели, зв’язок з Артемідою менш певний. 61 Крез присвятив золотого лева Аполлону Дельфійському (див. Гл. III, “ Літературні та епіграфічні свідчення ”, № 6), і Кан стверджував, що леви також були священними для лідійського Аполлона. 62 Поява левів на нецарських печатках свідчить про більш загальну захисну або символічну функцію («мужній, як лев»). 63

Щодо археологічних доказів функціонування, то двосторонній рельєф кат. немає. 23 (мал. 87, 88, 89), ймовірно, була частиною трону для зображення двох класичних пар левів Кат. немає. 25 (мал. 92-101), можливо, розташовували зображення по сторонах. Класичний рельєф Кот. немає. 39 (мал. 137, 138), можливо, з рамки для невеликого зображення. У всіх цих випадках Кібела є найімовірнішим божеством.

В архітектурному контексті два з половиною леви Кот. № 27, 28, 29 (мал. 105-117) належать до вівтаря Кібели (Кувава), датованого екскаватором Ендрю Рамажем, бл. 580-570 рр. До н. Е. і тому їх слід вважати присвятами. Найважливіший левовий носик, Кат. немає. 237 (мал. 410, 411, 412) належав до священної споруди. Храм або вівтар Артеміди є однією з можливостей. Маленький архаїчний лев Кот. немає. 36 (мал. 133) - акротеріон, можливо, з архаїчного саркофагу. Величний лев, знайдений на Головній авеню та його аналог (кат. № 31, 32, 33, мал. 119, 120, 121, 122, 123, 124) міг бути охоронцями воріт.

На жаль, пам’ятник Нанна (див. Кат. № 235, 236, 238, 274, Мал. 405-409, 413-415, 465, 466) можна вважати безпечним свідченням лише для пізньоримського смаку. Введений у такому вигляді у другому чи третьому столітті нашої ери, він доводить, що пізні римляни вважали левів та орла священними для Артеміди. Х. фон allалл показав, що така угруповання засвідчена для похоронних пам’яток Каппадокії перської доби. 64 Цілком правдоподібно припустити, що римляни зібрали двох левів та хижих птахів у тих воїнів, які, можливо, були повалені повенями в районі Артеміди. Враховуючи той факт, що сама база Наннас була повторно використана (і спочатку мала людську фігуру), ми не можемо бути впевнені, що поєднання сидячих і лежачих левів з орлом було оригінальним. Однак є підстави припускати, що обидва типи спочатку були представлені Артеміді.

У Греції як сидячі, так і лежачі види левів з'явилися на похоронних пам'ятниках архаїчного та класичного періодів, а також ходячих левів у класичній епосі. 65 Особливий інтерес для Малої Азії представляє колона з лежачим левом, написною на Мікос Метродоро в Анкарі. 66 Поки що ми не маємо жодних доказів того, що подібний тип пам’ятника леву існував у Сардах під час лідійського та перського періодів.

Більшість вчених сходяться на думці, що поезія Гомера є достатнім доказом того, що леви (ймовірно, менший азіатський вид) існували на заході Малої Азії в ранні історичні часи. 67 Справа викликає певний інтерес як для того, щоб пояснити важливість лева для королівського дому — більш правдоподібно, якщо це базується на власному досвіді чи принаймні на пам’яті про майстерність справжніх левів —, так і для оцінки зображень левів у Лідійське мистецтво.

Полювання на королівських левів було поширеним явищем в Ассирії, можливо, у Вавилоні та Персії, а також у той час, коли лідійці контактували з Асуром та Вавилоном, і лев використовувався як царський знак у цих двох містах. 68 У 480 р. До н. Е., Під час перської ери, багато лідійців, які служили в армії Ксеркса, могли бачити левів у дії, коли вони напали на верблюжий потяг короля на півдні Балкан (Фракія, Геродот 7.125-126). Оскільки леви були завезені до Греції в четвертому столітті до нашої ери, 69, не можна було б уявити, що сатрапи в Сардах також мали левів, привезених для полювання. Однак серед кількох тисяч кісток тварин, знайдених під час розкопок Сарди та обстежених С. ​​До ğuer та його партнерами, не було виявлено кісток лева. 70

Хоча деякі правильні спостереження з'являються, наприклад, росичка (маленький п'ятий палець або великий палець на передній частині стопи) у кат. немає. 25 (особливо мал. 98), здається, леви Сардів зазвичай зображувалися без користі для життя. 71 Деякі "помилки", які приписуються художникам, не обов'язково повинні бути помилками. Безумовно, помилка показувати левицю з гривою, як у Кота. немає. 34 (мал. 125, 126, 127, 128, 129), але молодий лев -самець до досягнення ним трьох -чотирьох років (і, очевидно, навіть після цього віку) без гриви. 72

Акургал припустив, що тип лева, зображеного на лідійських монетах, є сумішшю ассирійських, «пізньохетських» та грецьких елементів. 73 Здається правдоподібним припустити негрецьку «пізньохетську» модель для найдавнішого повного лева, знайденого у Сардиського кота. немає. 26 (мал. 102, 103, 104, бл. 600-570 рр. До н. Е.) Після цього ймовірність наслідування грецьких моделей є значною. Коринфське натхнення здається ймовірним для великого кота -лева. немає. 31 (мал. 119, 120, 121, 122) і певні для левів, що сидять, зображених на святині Іонічної Кібели Кат. немає. 7 (мал. 38, 42, 43).

Східно -грецький стандарт лежачого типу лева зобов’язаний, мабуть, стільки ж лідійцям, скільки іонійцям. Схоже, що він розвивається з “пізнього хеттського ” типу 74 між 600 і 550 роками до нашої ери Кішка левиця. немає. 34 (мал. 125, 126, 127, 128, 129)-це чудова рання лідо-іонічна спроба «наукового» натуралізму, приблизно в середині VI ст. Лежачий тип, швидше за все, був типом золотого лева Креза, оскільки він повторюється в золотих прикрасах епохи Крезані. 75

Своєрідною особливістю вівтарних левів Кот. № 27, 28, 29 (мал. 105-117, бл. 570-560 рр. До н. Е.)-це маленький морський лев або голова, схожа на тюленя. Цікаво, чи тюлені (фокай), настільки популярні у Фокаї та Ларисі, були взяті за моделі левових голів у природі або, можливо, з теракотової скульптури. 76

Великий лев, знайдений біля синагоги (кат. № 31, мал. 119, 120, 121, 122), і лежачий лев від пам’ятника Наннас (кат. № 236, мал. 407, 408, 409) повертають голови вперед. Їхні обличчя з закоченими очима свідчать про відновлення контакту з ассирійсько-вавилонською традицією, ймовірно, в епоху Кресанів. Здається, що лежачий тип існував до кінця шостого століття до н. Е.

Сидячий лев з пам’ятника Наннас (кат. № 235, рис. 405, 406) та подвійні леви, знайдені в синагозі (кат. № 25, мал. 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98 , 99, 100, 101) є цінними для фази розвитку сидячого типу, поки ще мало вивченої. Зберігаючи архаїчні риси, однак зраджуючи знанням більш натуралістичних зображень класичної доби, вони ілюструють перехід до класичних левів у V столітті до нашої ери.Незрозуміло, чи вони вже натхненні типами левів материкової Греції (особливо аттичних). 77 Немає таких сумнівів щодо ходячих левів Кота. № 38, 39 (мал. 135, 136, 137, 138), які знаходять близькі паралелі в аттичних пам’ятках кінця V - IV століть до нашої ери.

Враховуючи, що в золотих прикрасах, виготовлених у Сардах у V столітті, були знайдені дуже типові сфінкси левів Ахеменідів, 78, варто відзначити, що кам’яна скульптура, як правило, зображує грецькі, а не перські типи левів. З занепадом лідійської культури та мови популярність статуї лева, схоже, також зменшилася в Лідії. Принаймні, ми не знайшли багато елліністичних чи римських прикладів.

Рельєф Кібели, що сидить з левом на колінах і біля її ніг. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Рельєф Кібели, що сидить з левом на колінах і біля ніг, вид 3/4. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Двосторонній рельєф з архаїчним левом, вид збоку. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Двосторонній рельєф з архаїчним левом, вид збоку. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Двосторонній рельєф з архаїчним левом, вид зверху. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пара зібраних левів сеансів, Леви А та Б. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пара зібраних левів, лежачи зверху. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Частина кадру з левом ходьба. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Частина кадру з левом ходьба. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Відреставрований вівтар у ПН з відлітами левів 27 (S67.016), 28 (S67.032) і 29 (S67.033) на місці, виглядаючи С. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та співробітники Гарвардського коледжу)

Лежачий лев на цоколі, SW кут вівтаря, in situ. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Левовий носик прикріплений до прямокутного елемента. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Левовий носик, прикріплений до прямокутного елемента, деталь лева. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Левовий носик, прикріплений до прямокутного елемента, малюнок з висотами, вид зверху та розріз. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Акротеріон (?), Маленький лежачий лев від кута архаїчної кришки саркофага? (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Великий лежачий лев, зліва. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Великий лежачий лев, справа. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Великий лежачий лев, спереду. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Великий лежачий лев, деталь. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Фрагмент колосальної левової стопи. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Права нога Лева на плінтусі. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев седжант від пам'ятника Нанна, Метрополітен -музей мистецтв 26.59.9, лівий профіль. ()

Лев сидячий і лежачий лев від пам'ятника Наннас, на місці. (Архів Батлера Говарда Кросбі, кафедра мистецтва та археології Принстонського університету)

Хижий птах (орел?), Що тримає зайця, з пам'ятника Нанна, Стамбульський археологічний музей 4032. ()

Хижий птах (орел?), Що тримає зайця, від пам’ятника Нанна, Стамбульський археологічний музей 4032, назад. ()

Двомовна присвята Нанни Баківаліс Артеміді. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Двомовна присвята Нанни Баківаліс Артеміді, зверху. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пара зібраних левів, сидячих, Леви C і D після відновлення. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Левиця, Маніса 303, правий бік. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Левиця, Маніса 303, лівий бік. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Левиця, Маніса 303, спереду. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Левиця, Маніса 303, назад. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Левиця, Маніса 303, деталь із отворами для затискачів. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев кучант, лівий бік. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев кучант, праворуч. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев кучант, деталь. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пам'ятник у вигляді святині, прикрашеної рельєфами, з богинею, що стоїть попереду, "святиня Кібела", сторона Р., малюнок. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пам'ятник у формі святині, прикрашеної рельєфами, з богинею, що стоїть спереду, "святиня Кібела", панель К. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пам'ятник у вигляді святині, прикрашеної рельєфами, з богинею, що стоїть попереду, "святиня Кібели", панель L. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лежачий лев від пам'ятника Наннас, Стамбульський археологічний музей 4028, показаний як розкопаний першою експедицією Сарди, на передній панелі. (Архів Батлера Говарда Кросбі, кафедра мистецтва та археології Принстонського університету)

Лежачий лев від пам'ятника Наннас, Стамбульський археологічний музей 4028, показаний як розкопаний першою експедицією Сарди, назад. (Архів Батлера Говарда Кросбі, кафедра мистецтва та археології Принстонського університету)

Лев седжант від пам'ятника Нанна, Метрополітен -музей мистецтв 26.59.9, назад. ()

Пара левів, що сідають, Лев Б. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пара левових сеансів, Леон Б. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та співробітники Гарвардського коледжу)

Пара зібраних левів, що сидять, Леви C і D in situ біля апсиди Синагоги. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пара зібраних левів, левів D і C. (© Археологічні дослідження Сарди/Президент та співробітники Гарвардського коледжу)

Пара зібраних левів, сидячих, Леви D і C після відновлення. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пара левів, що сидять на кордоні, Лев С. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Пара зібраних левів сидячих, Лев С, правий профіль. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев, що ходить, Маніса 306, праворуч. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

Лев, що ходить, Маніса 306, лівий бік. (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)

На Стелаї

Файл Іліада розповідає, як греки, трояни та лікійці насипали своїх мертвих великими курганами і ставили на них знаки чи стовпи, семати або стелаї, як честь померлим. 79 Подібно до лікійців, фригійці та лідійці також насипали великі земляні кургани над похованнями своїх царів та князів. 80 У Лідії кам'яні знаки, знайдені над курганними похованнями, здавалося, були переважно так званого фалічного або брунькового типу, кругового стовпа з глобальною або овальною вершиною. Поки що ми не маємо певних повідомлень про прямокутну, схожу на плиту стелу, що вінчає лідійський курган. 81

Найпопулярніший вид могил у Греції з часів Геометрії, стела або прямокутна плита чи стовп, у великій кількості представлений у Лідії, як у прикрашених, так і в написаних зразках. 82 Однак, наскільки нам відомо, жодних грубих, неправильних стелаїв примітивного типу не було знайдено в Сардах, як це було в Неандрії, де VII століття до н. запропоновано дату. 83

За нинішніми даними, лідійські стелаї були знайдені лише у поєднанні з порізаними скелями камерними гробницями. Ми не знаємо, коли були зроблені перші кам’яні гробниці Сардів, вивчення знахідок кераміки вказує на те, що кінець сьомого століття може бути найранішою датою. 84 Камерна гробниця, побудована з кладки між 600 і 650 роками до нашої ери, з'явилася в кургані короля Алятта, єдиному королівському похованні, виявленому досі. 85

Х. С. Батлер, який розкопав понад тисячу лідійських могил, у тому числі кілька сотень камерних гробниць, виявив лише дві гробниці зі своїми стелами. Один з них, Кіт. немає. 47, представив найбільш вражаючий вигляд у первісному стані (мал. 153, 154). Два могутні вапнякові стовпи, висотою близько 10 футів (близько 3 м.), З красивими квітковими фіналами, обнесеними сходами з вапнякових блоків, що ведуть до фасаду гробниці. Цей порядок був пізньоархаїчним, приблизно в 500-480 рр. До н. Можливо, він мав паралелі та попередників у Східній Греції. Так, як кажуть, два бокових стела з фігурами покійного прикрашають фасад гробниці, до якої належить знаменита стела Борджіа в Неаполі (Кат. № 269). 86 Симетричне розташування двох левів прикрашало камерну гробницю дворянина чи правителя в Казар -Тепе, 87 у Мілеті.

Друга стела, знайдена Батлером в situ являв собою невеликий (H. 0,965) надписний стовп, розміщений на розі камерної гробниці "біля та на кінці довгого дромосу". На епіграфічних підставах це не раніше п’ятого століття до нашої ери. 88

Нарешті, схоже, Батлер спостерігав деякі випадки, коли мармурові стелаї були знайдені всередині гробниць: "вони були збережені, але кольорові малюнки зникли". 89

Ранній приклад, Кот. немає. 47, знайдено на місці мав дуже широку та неглибоку основу, з якої піднімався вал (мал. 154), але пізніші приклади, ймовірно, мали тип основи, відомий для оброчних стелаїв. 90

Справжня історія стели в Сардах починається з двох прикрашених антемій - «Кот». № 45 і 46 (мал. 148, 149, 150, 151). До того часу була створена дивовижна основна форма високого неглибокого стовпа, увінчаного двома іонічними волютами і гармонійно закінченого пальметтою, дуже ймовірно у Східній Греції шляхом поєднання квіткових архітектурних акротерій, заснованих, у свою чергу, на металевому орнаменті, з високим пам’ятником з каменю. 91 Питання походження складне. З одного боку, величні, по -художньому виконані могильні стели з квітковим профілем каветто, укриті сфінксом, використовувалися на материковій Греції ще до 600 р. До н. З іншого боку, найраніші увінчані пальмою приклади, здається, є східногрецькими, вже ранніми архаїчними. 92 За словами Бушхора, стела з пальметної волюти була винайдена на Самосі близько 570 р. До н.е. 93 Можливо, нам слід припустити, що, як і у вазопису, та сама художня проблема — як величний кам'яний меморіал — була по -різному підхоплена на материку та у Східній Греції, при цьому материк створював та розвивав стелу з людськими фігурами та східногрецькими художниками, що виступають за використання орієнталізуючих квіткових декоративних ефектів. Шедеври квіткового дизайну з'являються приблизно в середині шостого століття в Еоліді та на острові Самос.

Лідійські приклади залежать від цих східногрецьких творінь. Таким чином, наш найдавніший збережений фінал, майстерна стела з долини Пактолус (Кат. № 45, Мал. 148, 149), тісно зображений на чудовій стели Кальверта з Троади. 94 Лідійські стелаї демонструють достатню розбіжність із саамськими прикладами, що свідчить про те, що місцевий сардіанський смак та місцева типологія незабаром утвердилися, можливо, грецькі майстри зробили найдавніші приклади, які зараз втрачені для нас, але я не вірю з Фріс-Йохансеном 95, що іонічні скульптори різьблені такі стелаї, як пізньоархаїчні, а можливо ретардатер, приклад Кот. немає. 47 (мал. 153, 154).

Характерні риси сардіанських стелаїв можна з’ясувати, порівнявши їх із вичерпною серією саміан. 96 Розвиток у Сарді триває безперервно і веде від середньоархаїчної до пізньої класичної скульптури.

Багато саамських стелаїв виражають вроджене почуття архітектурної геометрії, підкреслюючи верхню пальметту як вертикальний елемент і розглядаючи дві волюти як горизонтальну основу, при цьому волюти виступають збоку від пальметти, подібно до волют іонічної капітелі. 97 Найдавніша стела Сардіана збирає всі елементи гімну в один всеохоплюючий овал (Кат. № 45, Мал. 148, 149), і ця тенденція трактувати фінал як компактну одиницю зберігається у лідійських стелаях пізнішої п’ятої і на початку IV століття до н (Кат. No 240, 241, 242, Мал. 419, 420, 421). Ефект м’якший, важчий, ніж на Самосі. Можливі винятки, у яких зовнішня сторона стели була вирізана в різних кривих, що йшли за орнаментом, - це стела з Могили 813 (Кат. № 47, Мал. 153, 154) бл. 500-480 рр. До н. Е. і Кіт. немає. 48 (мал. 155, 156), бл. 450 р. До н. Е. але навіть у цих волютах, здається, вони не виступали збоку за вал стели, як на Самосі. Також ми ніколи не знаходимо на степах Сардіана різкого геометричного закінчення волют проти сторін, досить неорганічного рішення, що не рідкість на Самосі. 98

Коротко на Самосі існують дві особливості, які значною мірою віддають перевагу сардіанським стелаям: легкий опуклий підйом «тіла» волюти та багата, досить широка окантовка (названа Г. С. Батлером «пульвовані смуги»). Це риси архаїчного, майже орієнталізуючого смаку для широких декоративних ефектів. А виживання широких каркасних смуг і двох закруглених стебел, що ростуть антитетично з -під землі, дає "сучасній" стелі 394 р. До н.е. якась дідова принада, як погляд на Кота. немає. 45 (мал. 148, 149), архаїчний прототип, покаже.

Що стосується загальних типів кінцевого дизайну, Самос, здається, не має антитетичної композиції стебла в Сардах, у V столітті він був розроблений у конструкцію, в якій нижні кінці волют, розміщених по діагоналі в кутку, набувають лист -подібна форма (Кат. No 49, Мал. 157). Схоже, що це теж не було популярним на Самосі. 99 З іншого боку, так звана столиця ліри, що з’явилася на Самосі бл. 540-530 рр. До н. Е. і в Афінах бл. 530 рік до н. Е. 100 відомий у Сардах лише у прикладі п’ятого століття (Кат. № 48, Мал. 155, 156). 101

Таким чином, в той час як різьбярі сардівських стелаїв чітко представляють лідійський діалект, краса лідійського орнаменту, здається, пояснюється безпосереднім контактом із східногрецькими майстрами. На жаль, ні Мілет 102, ні Ефес, який з історичної точки зору є найімовірнішим безпосереднім джерелом Сардів, 103, не створили жодної великої колекції стелаїв, порівнянних із Самосом. Наразі саміанські стелаї, здається, є найближчими до тих із Сардів. Ми знаємо, що саамські художники працювали на лідійських царів: Феодорос зробив для Креза срібний кратер. 104 Отже, прямий вплив саамського дизайну цілком можливий.

Оскільки техніка мармуру та дизайн мармурових пам’ятників поєднуються, ми припустили, що лідійські скульптори залежали від декоративного словника Східної Греції, однак у золоті та ювелірних виробах та обробці бронзового металу, були спроектовані та виконані ті самі волюти, пальмети, розетки та лотоси художниками, які працювали в ахеменідському дворі перського стилю в Сардах 105 наприкінці шостого та п’ятого століть до нашої ери. Останнім часом у сатрапальній резиденції Даскіліон з’явилися деякі стелаї, які ставлять питання про можливе існування сатрапального стилю в Малій Азії. 106 Ці стелаї мають антемію грецького типу, але вони також мають образні уявлення про поховальні страви та кортежі возів та вершників. 107 Дуже близька схожість одного з фіналів Даскіліона (мал. 152) з одним із Сардів (кат. № 46, мал. 151, 152) змушує задуматись, чи була також стела Сардіана подібними персоніфікованими образами. На даний момент у нас немає доказів, але перська тематика та особливий стиль фронтону Кот. немає. 18 (мал. 72, 73, 74) надають ймовірності цьому припущенню.

Більшість стелаїв, знайдених у Сардах, можна оцінити лише за допомогою стилістичних порівнянь. Найдавніший (кат. № 45, мал. 148, 149) являє собою простіший смак ок. 550-530 рр. До н. Е. Блискучий, перебільшуючий, манерістичний етап східно -грецького орнаменту тільки починається у Cat. немає. 46 (рис. 150, 151, бл. 530-520 рр. До н. Е.). Для вапнякової стели Могили 813 (Кат. № 47, Мал. 153, 154), яка у своєму довгому тонкому лотосі відображає розвинену пізньоархаїчну манеру 108, ми можемо виділити нові хронологічні свідчення: одне з чотирьох поховань у камерна гробниця містила добре піддану опрацюванню аттичну вазу бл. 500-480 рр. До н. Е. 109 Таким чином, стела може бути твором початку V століття, який показує як виживання манерного орнаменту в Лідії до V століття до нашої ери. і лінійний, консервативний штрих у реальному виконанні.

До цього часу датування матеріалу з Сардів припускало розрив між серією архаїчних стелаїв, що сягають початку п’ятого століття до н. Е. і поява квіткових декоративних стелаїв наприкінці п’ятої, але тепер я вважаю, що через складний, двоповерховий, натуралістичний центральний лотос, стела ліри (кат. № 48, мал. 155, 156) може опуститися до середина століття (480-450 рр. до н. е.). 110 Досі можна розпізнати той самий архаїчний смак підкреслених спіралей у сяючому кінці знаменитої арамейсько-лідійської двомовної (кат. № 241, мал. 420) стели лідійця на перській службі, якого назвали Манесом, сином Кумліса. Однак він також має такі розширені функції, як маленькі дзвіночки, точно паралельні на стелі афінян, які впали в 394 р. До н. у коринфській війні. 111 Його господар явно опинився під чарами цього чудового творіння, архітектурного орнаменту Ерехтейона (бл. 420-410 рр. До н. Е.). Виростаючи з широкої чаші аканта і населеної птахами, інволютивний дизайн стели Алікреса відображає пізніший смак, натуралістичний, часто перевантажений пізньокласичною окрасою, найімовірніше джерело якої - материкова Греція (Кат. 242, мал. 421). 112

Ми маємо лише три приклади лідійських гімнів -стелаїв, у яких вал навіть приблизно збережений: струнка пізньоархаїчна кішка. немає. 47 (мал. 153, 154) був, мабуть, 2,5 м.висока, а співвідношення висоти до ширини краще 4: 1, незвичайна і досі струнка класична стела Катова (Кат. № 240, Мал. 419 Н. 1,79, Ш 0,39) становить приблизно 4,5: 1. Для двомовної стели Кат. немає. 241 з 394 р. До н. Е., Що не зовсім повне (H. 1,63 +, W. 0,53 Мал. 420), співвідношення може бути 3,5: 1. Те, що класичні стелаї були коротшими і приземистими, підтверджується рядом вписаних стелаїв. 113 Особливо повчальною є стела, немає. Кіт немає. 22, знайдений першою експедицією Сардів. Його висота в два і дві третини перевищує ширину. Коли він був знайдений, язик, який би був вставлений у гніздо основи, все ще був збережений. 114

На жаль, фігурні стелаї з Сардів не зберегли своїх корон, якщо вони їх коли -небудь мали. 115 Їх історія є переривчастою, але висвітлює аспекти та вплив, яких немає у збереженій квітковій антемії. Безсумнівно, що найдавніший-Атрастаса (кат. № 17, мал. 70, 71) належить до жвавого східно-грецького стилю 520–500 рр. До н. Незвично те, що невелика рельєфна сцена розташована на самому верху валу. Розбита у верхній частині, стела становить 0,97 м. висота, 0,32 м. широкий (співвідношення приблизно 3: 1). Численні приклади мотиву сидячих чоловіків були чудово проілюстровані Е. Бергером 116, тоді як Б. С. Рідґвей приписував стелаям Східної Греції групи «Людина і собака» і обговорював значення мотиву, 117 з яких наша стела представляє незвичайний варіант з відрізаною половиною собаки. Людина передбачається чи то читанням, чи то письмом, а ця побутова тема з її атрибутами — кріслом, письмовим столом (?) — є частиною пізньої архаїчної тенденції до зображення середовища, поданої тут із спрощенням провінції. На додаток до прикладів, наведених Рідґвеєм, слід згадати, для настрою часу, чарівну сцену Ексекія, у якій Діоскур, який повернувся додому, грається зі своїм собакою. 118

Фрагмент Музею Метрополітен, привезений першою експедицією у Сарди, має велике значення (Кат. № 232, Мал. 402). Це доводить, що тип високої стели з профільованою пізньоархаїчною чи ранньокласичною чоловічою фігурою, що займає вал 119, був представлений у Сардах. Це також доводить, незважаючи на погану збереженість, що скульптори Сардіану стикалися з тим м’яким, майже сентиментальним стилем, який найкраще відомий через три високі стелаї «Людина і пес» і належить до 490-460 років до н. Справа була б певною, якби можна було б обґрунтувати припущення Е. Пфуля, який стверджував, що відома стела Борджії в «Неаполі», бл. 470-460 рр. До н. Е., Прийшов з Сардів, на жаль, здогад погано обґрунтований. 120 Тим не менш, стиль фігури здається близьким до стилю фрагмента Музею Метрополітен121, а форма пальметти гімну з листоподібним нижнім закінченням волюти є моделлю того типу, з якого волюта нашої стели Кот. немає. 49 (мал. 157) є похідним.

Грецькою моделлю для стели Метрополітен -музею може бути або аттична, або кікладська, або —, якщо Східна Греція буде прийнята як джерело для стели Борджія — східногрецька. З погано збереженою оброчною (?) Стелою (Кат. No 19, Мал. 75, 76, 77) завуальованої фронтальної жінки та провінційною, але захоплюючою стелою жриці (Кат. No 233, Мал. 403), ми, безумовно, перебуваємо в кікладсько-беотійській атмосфері 122 і минули середину V століття. Характерною, класичною рисою цієї групи є одна фігура з порожнім простором навколо та над головою. Тип фігури Кота. немає. 19 сама нагадує так звану аспазію (Європа). 123 Високий профільований підйом над рельєфом свідчить про можливе закінчення фронтону. Незручно розміщена фігура жінки в Кішці. немає. 233 наслідується з грецьких моделей кікладсько-беотійської групи, але, на вигляд її одягу, схоже, впливають перські палацові рельєфи, один з небагатьох ознак перського впливу на скульптуру нижчого рівня, можливо, переданий лідійцем, який насправді працював у Іран. 124

Хоча її іконографія дуже місцева, велика стела Артеміди-Кібели (Кат. No 20, Мал. 78, 79, 80, 81, 82, 83) чітко підтверджує те, що пропонував гімн-стелай: з кінця V ст. На перший план виступає мансардний вплив. Як у широкому форматі архітектурної рами з фронтоном, що несуть іонічні пристані, так і у складі великих богинь та менших вотарів, стимули надходили з аттичних оброчних рельєфів. Схоже, це також стосується скромного рельєфу Кібели, який повторює тип знаменитого афінського зображення Агоракрітоса (Кат. № 21 Мал. 84, 85). Обидва твори, один, можливо, з початку, інший із середини четвертого століття до нашої ери, виконані у дещо стримуючій імітації аттичного стилю.

Це більше не стосується стели Атрастаса, сина Тімлеса, датованої її лідійським написом після завоювання Олександра 330-329 роками до н. Е. У групі відсутній тектонічний каркас. Він зображує старий мотив похоронної вечері чоловіка та дружини, який був улюблений персами та лідійцями 125 і прийнятий східними греками. Чоловік носить іранський одяг. Цікаво, що стиль є лінійним, можливо, його слід розглядати як відображення пізнього, виродженого ахеменідського лінійного стилю, такого, як відомо на греко-перських перлинах. 126 Це відповідало б заплутаним умовам перших років правління Олександра, перш ніж повний вплив грецького впливу встиг заявити про себе серед нібито звільнених сардіанців, яким було дозволено зберегти свої власні лідійські установи та звичаї. Найдавніша елліністична стела Матіса (кат. № 134, мал. 267, 268, бл. 250 р. До н. Е.) З грецьким написом повертається до грецької, справді до аттичної традиції.

Таким чином, стелаї дають уявлення про розвиток сардіанської скульптури з її висотою у чудовій архаїчній орнаментальній антемії східногрецької фази. Тоді маятник гойдається від кікладської в більш ранній класиці до аттичної в пізніших класичних образотворчих творах, коли майстри стелаїв, принаймні, залишалися на провінційному рівні. Хоча вся картина сардіанського мистецтва допускає певний вплив сатрапальних дворів, перські форми та мотиви, здається, зустрічаються лише епізодично. Основна визначальна риса - мистецтво Греції. Лідійський характер, здається, найяскравіший у квітковій антемії, де ми розрізняємо стиль, який є менш точним, м’яким і масивнішим, ніж стиль архаїчних або класичних грецьких стелаїв.

Стела камерної гробниці, зараз втрачена. План і висота камерної гробниці, що показує розміщення стелаїв (З Сардиса I (1922), іл. 178) ()

Стела камерної гробниці, зараз втрачена. ()

Гімн (кінцевий). (© Археологічні дослідження Сардів/Президент та наукові співробітники Гарвардського коледжу)


Анатолійська вотивна стела, що показує Какасбос - історія

АРХЕЙСЬКИЙ & РАННІЙ КЛАСИЧНИЙ ГРЕЦЬКИЙ МИСТЕЦТВО

Бронзовий вік і наступні темні періоди:

Порівняйте: Афіни, Акрополь, 6 ст. До н. Е. Фронтон лева та підсилювача (половина симетричного фронтону) для невідомого храму, скарбниці чи палацової будівлі, розміщеної під Пейсістратидами. Пор. метафори бойових тварин, постійні в епосах Гомера, які були спеціально відредаговані та оприлюднені пейсистратидами.

Статуетка бронежилета "Виробник шолома", H & ampF 4.2, бронза, 5.1 см ht (крихітна!), NY Met. Напевно, оброчник. Без походження.

Воїни на колісницях і вісімках щитів (які не використовувалися для ведення війни в архаїчній Греції, як це було в Гомера) на геометричних похоронних горщиках з Афін (пор. H & ampF стор. 97, опис щита та пор. Веб-текст Іліада Щит Ахілла ).

Геометричні (VIII ст.) Горщики для маркування гробниць з Афін, кладовище Керамейкос біля брами Діпілон

- Кратер (чаша для змішування вина) для чоловічої могили - зверху, похоронна траурна сцена трауру за чоловіком, знизу, процесія воїна

- H & ampF 4.1 "Dipylon Amphora" (банка для зберігання вина) для жіночої могили, у натуральну величину (1,5 м.), Афіни. Між ручками, траурна траурна сцена трауру за жіночою твариною -фризом на шиї з багатим орнаментом, більша частина якого меандром. Зверніть увагу на зображення абстрактного візерунка багатих текстильних виробів на/над мостом у вигляді балдахіна, ми також часто порівнюємо схеми орнаменту геометричних горщиків із (втраченими) текстильними візерунками.

[Похорони: тіло було розкладено вдома на драпірованій мотузці, а скорботні сторожилися біля нього (жінки рвали волосся та одяг) - для аристократів, протягом кількох днів - тоді як друзі, родичі та «клієнти» приходили вшанувати їх. Потім тіло в процесії вивезли на кладовище з парадом членів клану та розміщенням гробових подарунків, щоб спалити їх на вогнищі, кістки, а ампіри та надгробні речі були поховані та (для осіб з будь -яким статком) встановлено маркер. зверху - в архаїчний період, іноді курос або коре, іноді стела із зображенням покійного. Сім'я регулярно поверталася, щоб побачити померлу людину біля могили та нагодувати її, поливаючи ливарами вина та інших рідин. складна похоронна сцена в "Іліаді", похорон Ахілла за померлим Патроклосом, з великими перегонами на колісницях та іншими конкурсами.]

Іонія, Греція та Схід: "Орієнталізація"

Трон Накш-і-Рустам з іонійською фігурою, деталі Персеполя

Орієнталізуючі горщики: Corinth H & ampF 4.3, c. 600, Лондон, 29 см. Глечик для експортної торгівлі. Типовий для стилю (пізніше 7-го і на початку 6-го століття до н. Е.) Експорт товарів з цього великого торгового центру: чорнофігурна прикраса з додаванням червоних та вигравіруваних деталей на білій глиняній землі, укладені фризи з тварин та підсилювачів-монстрів та декоративні розетки як наповнювач. На цьому глечику тварини у фризах розташовані так, що він має «фронт» з геральдичними мотивами, на одній лінії з ротом глечика (кріплення ручок видно ззаду). Вгорі, що кричить, леви з боків "пітона" знизу, центральним мотивом фризу тварин є пара крилатих птахів-левів, що поділяє єдине обличчя лобової пантери.

Порівняйте: Ефес (узбережжя Анатолії, Іонія), 6 ст. Архаїчний храм Артеміди, реконструйований вигляд, що показує смуги орнаменту фігури біля низу колон - на одній з них можна побачити мотив геральдичної крилатої фігури.

H & ampF 4,45 Молодь, що стоїть на колінах зі слонової кістки, з Самос (острів), бл. 600 р. До н.е., бл. 15 см ht. "Дедалічний стиль" Фігурна стійка зі слонової кістки для більшої речі, такої як ліра чи стілець або підставка якоїсь форми, де зараз немає інкрустації, для очей та трикутника на лобковому волоссі. Від чогось прикрашеного Герою у великому міжнародному святині на Самосі.

контекст: det. Сифніанська скарбниця, Трон Зевса, фігурні стійки на підлокітниках. Пов'язані з виробництвом слонової кістки (див. Німрудський ефіопський лев 7) на Близькому Сході, у матеріалах та техніці різьблення. Зверніть увагу на статуру та позу в стилі курос, стиснуті кулаки, довге волосся.

контекст: порівняйте ручку/підставку із слонової кістки Самос, корінь каріатид внизу та казенну скарбницю Каріатид у Сифнійській скарбниці.

H & ampF 4,6 Нікандр з Наксосу (острів), бл. 600, вотив від Храму Артеміди в Делосі (острів, Панііонічний святилище Аполлона), 1,75 м. Коре, схожий на стелу, в туніку з поясом, колись намальовану «тканим» орнаментом і з написом імені посвятителя.

Порівняйте: Монстри (це кентавр [ця теракота IX ст. З Лефканді на Евбеї, острів уздовж узбережжя Аттики), Горгона та геральдичні котячі тощо [фронтон храму Артеміди на Корфу, острів на західному узбережжі Греції на торгових шляхах до Італії, колонії Коринфа] та сфінкса [Сфінкс оксианців у Пал-еллінській святині Аполлона в Дельфах], на вершині стовпа оброчної колони]

Єгипет: Наксианський сфінкс і Великий Сфінкс

Ідея курусу, монументальна кам'яна скульптура та тиражування:

5 -й дин. рельєф Міцеріна

6 ст. BCE "Kleobis & amp Biton" з Олімпії (H & ampF стор. 100), вапняк, у натуральну величину, нанесений на статуях - kouroi як зображення міфічних героїв. (Вони, здається, належать тій же школі пелопоннеських скульпторів, які виготовили H & ampF 4.7 Вапнякова "Гера" також з Олімпії, бл. 600).

H & ampF 4,9 Курос з Тенеї в Аттиці, мармур, бл. 570, Мюнхен. Курос, ймовірно, для маркера гробниці (на вершині могили аристократа).

Інші курої зустрічаються як вотиви, особливо в святилищах Аполлона, а іноді використовуються як зображення Аполлона.

H & ampF 4.8, Коре з Акрополя в Афінах, зроблений художниками з острова Хіос, пофарбований мармуром, бл. 510. Спочатку бл. 1 м., Зараз 54 см. (зламаний на колінах). Обітниця Афіни. Вона носить іонічну сукню - сліди фарби є цінними документами як для скульптури, так і для текстилю - тонкий хітон над нею має двосторонньо драпіровану гематію, витончено складчасту, і корону (стпеган) у її волоссі. Ліва рука відтягнула спідницю набік, щоб допомогти їй зробити крок

[контекст - корень Антенор з Афін, більш повна статуя], а її права рука була зігнута в лікті з передпліччям, тепер відірвана, витягнута, щоб утримувати жертви, такі як фрукти чи птахи. Щодо східногрецького стилю цього богослужіння в Афінах, порівняйте каріатиди зі скарбниці сифнійців (східногрецький острів) у Дельфах, бл. 525 - і нагадаємо, що східногрецькі скульптори були найняті на 2 -ю посвяту в Тираніциди в Афінах.

H & ampF 4.12 "База борця", з Афін, мармур, бл. 500 р. До н. Е., Завдовжки трохи більше ноги. H & ampF показують передню частину цієї основи, вирізьблену з трьох сторін, я додаю для вас одну з інших сторін - усі показували молодих чоловіків на спортивних тренуваннях у гімназії, висічених у низькому рельєфі (у стилі дуже // до сучасного вазопису) ), з тлом, пофарбованим червоним, щоб вони виділялися (збоку все ще є фарба).

Схоже, що дуже витончені воїни курсу в Афінах могли б стояти на різьбленій основі, зображення якої далі б коментували характер та соціальні ролі присвяченого, показуючи чоловічу діяльність під час гри та на війні. Його куро (я показую вам один у стилі епохи цієї бази) стояв би жорстко над дуже активними сценами. Геральдичні, дуже симетричні композиції характерні для фронтів цих баз, більш вільні для їх сторін. Я показую вам для порівняння ще один із зображенням воїнів.

Високі архаїчні та ранньокласичні афінські горщики:

Майстерні вазопису Афіна беруть на себе домінуючу роль експорту Коринфа. Багато горщиків використовувалися для доставки знаменитого вина Аттики та оливкової олії. Вони були надзвичайно популярні в Італії, і більшість наших афінських розмальованих горщиків вижили насправді, тому що їх використовували етруски, чий вищий клас був похований у безпечних підземних гробницях, багатих на могили.

H & ampF 4.13 Чорнофігурна амфора Аякса та підсилювача Ахілла Ексекія з етруської гробниці у Вульчі, тепер у Ватикані, бл. 540-530, бл. 61 см ht. Обидві сторони показують великих героїв -воїнів у хвилини відпочинку.

Вигляд та дети. «фронту»: сцена з «Іліади» - Аякс і Ахілл грають у настільну гру в наметі Ахілла, підписані художником маленькими рядками слів над головами головного героя, які висловлюють свої коментарі щодо їхніх ходів. «Бічні сторони» намету - це сторони рами, їх броня притулена до неї.

Огляд назад: Діоскури (герої Кастор і Амп Поллукс, пор. Сифніанська скарбниця) наприкінці дня зі своїми конями.

H & ampF 4.14 Червонофігурний кратер Художника Клеофрадового (чаша для перемішування вина), знайдений у гробниці камери етрусків у Тарквінії (Південна Італія), зроблена в Афінах, бл. 500-490 рр. До н. Е. Зі сценами юнаків, які займаються у гімназії. Цей слайд, на якому зображено все обличчя молодого метателя диску (контекст, дискоболос Майрона) в деталях H & ampF, з іншого боку (деталь у H & ampF) показав тренування з вагою та вправи зі стрибками (вибір полягає в розмахуванні для силових вправ, а не для дійсної роботи) "!) Це той живописець (написи в горщиках називають лише гончара Клеофрада), який прикрасив ваш Гераклів стамнос.

Тираніциди та скульптура грецького храму: дивіться спеціальне посилання та текст Джулії Шир, де ви пояснюєте пам’ятники. вміти розпізнавати фронтони Корфу, Айгіни та Олімпії.

Розділ казначейства Сіфнія: див. Спеціальне посилання. вміти згадувати елементи програми - 4 фризи та їхні міфи, особливо епічні теми Е (з "Іліади Гомера") і "N" (з "Теогонії Гесіода"), фронтонні теми, а також відзначають фрізи Діонісіака, що обходили високі головні убори каріатид.


Музей Фетхіє

Музей Фетхіє - чудовий музей, розташований біля головної вулиці в центрі міста поруч зі школою. У ньому багато лікійських артефактів, деякі з яких були знайдені під час розкопок Фетхіє (стародавній Тельмесос).

Експонати включають лікійські твори епохи бронзи, архаїки, еллінізму та римлян та часів Візантії. Тут є монети різних періодів, доісторичні та історичні орнаменти, статуї, бюсти тощо. Також фрагменти гробниці з Тлосу, могильні стели, пропонуючі вівтарі, ювелірні вироби, бронзові вироби, амфори, тумби з колон, капітелі та вази з фаянсу. Однією з дуже значущих знахідок, що відображаються тут, є дуже важлива "Тримовна стела" з Летуна з надписами грецькою, лікійською та арамейською мовами, що має вирішальне значення для розшифровки лікійської мови. Існує також окремий етнографічний розділ із творами ментезького та османського часів. За межами музею є галерея під відкритим небом з безліччю цікавих творів.

На жаль, деякі з лікійських експонатів не мають описів і не дуже багато з них вони описують місто чи місцевість, звідки походить твір. Це може бути пов'язано з тим, що багато артефактів було вилучено у мародерів, і ця інформація була втрачена. Але музей все одно варто відвідати!

Музей працює щодня, крім понеділка, вівторок-неділя з 8:00 до 17:00. Біля входу в музей пропонуються книги різними мовами, особливо на археологічні та історичні теми.

Нижче наведено кілька фотографій, які я зробив у музеї під час нещодавньої поїздки туди, - це лише вибірка того, що є на виставці.

Натисніть будь -яку з фотографій нижче, щоб збільшити зображення

Бронзові фрагменти, включаючи фалічний амулет (праворуч), римський період
чарівність проти пристріту. Вони були досить поширеними в пізню римську епоху, особливо в околицях Імперії.

Статуя Ені Маханахі (стародавньої богині -матері) з Летону у 6 столітті до нашої ери. Детальніше про статую читайте тут.

Елліністична кераміка, я не знаю, коли датуються фрагменти на останній картині.

& quotStelae of Promise & quot: вони використовувалися для вшанування здійснення бажання, зробленого богам, як свого роду подяки. Зазвичай на них зображено анатолійське божество вершника Какасбос, що тримає клуб Геракла, їде на коні, що рухається праворуч. На постаменті буде написано причину бажання, а також ім’я автора побажань та ім’я бога, якому було висловлено бажання. Цей вид стел особливо використовувався в Кібрірі, на північному заході Лікії.

Дві з музейних стел читають & quot; Полемон, син Діогена, виконує свою обіцянку богу Какасбосу & quot; і & quot; Петрайос виконує свою обіцянку богу Какасбосу & quot.

Могила Стелла: Лікійці дотримувалися звичаю, який також часто практикувався в Месопотамії, Єгипті та Греції зводити кам’яну колону чи тарілку з написом ефітафії.Ці стели мали значне значення протягом елліністичного періоду, і музейні стели в основному з цього часу, на їх форму впливає форма храмів. Приклади музею, як правило, виліплені з твердої скелі, а не з мармуру.

Померлі з близькими друзями, родиною та слугами виліплені з рельєфом. Фігура посередині, як правило, лежить або сидить,-це покійний, а напис на стеллі нижче, як правило, містить інформацію про те, хто і кого зробив стелу, із зазначенням імені їх батька.

1. & quotМенеклес, син Меніпози, з Гігарми, добра людина, тари-ну-ну! Себіна Кіндіс, дочка Тона. & Quot

2. "Діонісіос і Дорас присвятили (цю стелу) пам'яті своєї сестри Арсасіс".

3. "Діонісій, син Діонісія, сина Феодора, і Ксенархіди, дочки Доротея, (присвячений пам'яті) Артемізії, їхньої дочки."

4. & quot; Евгагор, син Пасінікоса, (присвятив стелу) своєму синові та пам’яті про його усиновлення Дікайоса. & Quot

1. і 2. Фігурки жінок, мармур, римська епоха, копії.

3. Вважається, що це статуя Афіни з ранньоримського періоду

5. Статуя жінки, знайдена при розкопках амфітеатру в Тельмесосі (Фетхіє), ІІ століття нашої ери.

6. Статуя жінки в натуральну величину, знайдена у Фетхіє, ймовірно, дружина високопоставленого чоловіка.

8. Голова з бюста (у музеї є кілька бюстів і голови зі статуй), вважається, що це римського імператора.

Патті Сафюрек,
та Кемаль Сафюрек з компанії Mavi Real Estate and Property Services
Ялібою Мах. Калкан 07960
Калкан, Туреччина

Sitemizde bulunan resimlerimizden kişisel amaçla yararlanabilirsiniz ancak,
ticari amaçla olursa lütfen bizden izin alınız.

Жодна частина цього сайту не може бути відтворена з комерційних причин без дозволу.


Катул ’ Поема на Аттисі. Тексти та контексти

У центрі уваги цього тома-той маревний вірш про ритуальну самокастрацію в дев’яносто трьох екзотичних галіамбіках, який У. Й. Селлар, як відомо, назвав «найвидатнішим поетичним творінням на латинській мові»#8217. 1 Чотири з цих п’яти доповідей спочатку були виголошені в так званий день "#контексту в контексті"#8217 в Гронінгенському університеті в 2003 році, п'ятий-це лекція, прочитана Стівеном Дж. Гаррісоном у Гронінгені у 2002 р. супроводжується новим текстом та перекладом поеми (Гаррісон) та технічним додатком, який переглядає свідчення елліністичних галіамбічних віршів (Наута). Том з'явився раніше як спецвипуск Росії Мнемозина (57.5, 2004).

За словами редакторів, мета колоквіумів "#-2121Text-in-Context"#8217 в Нідерландській національній вищій школі класичних досліджень полягає у тому, щоб проілюструвати, як різні дисципліни конструюють та підходять до своєї теми, і як вони можуть співпрацювати для кращого розуміння культури ’. Представлені дисципліни - це грецька та римська література, історія релігії та лінгвістика, і всі п’ять авторів підходять до свого предмета шляхом вивчення текстів: чотири використовують методи класичної філології (Гаррісон, Бреммер, Хардер та Наута), п’ятий (Кроон) використовує формалістичний підхід, хоча він зазвичай не зустрічається в класичній науці (лінгвістичний аналіз тексту). Дві статті намагаються відновити культурний та релігійний контексти, які передбачають вигадки поеми (Бреммер та Наута), але докази, які вони маршують, майже повністю текстові. Здебільшого учасники дійсно вирішують співпрацювати, а не брати участь у інших, менш гармонійних, але, можливо, і більш захоплюючих способах обміну. Зокрема, більшість із них поділяють поширену думку, що хоча поема має елліністичний характер, вона, як вважав Віламовіц, не базується на елліністичній моделі. 2 Для іншої думки доведеться почекати до додатка, де Наута переглядає та відновлює текстові та метричні докази того, що поема насправді могла мати елліністичну модель, можливо навіть Каллімаха (‘Hephaestion та Catullus 63 Again &# 8217). За іронією долі, найбільш підривний твір, який також обіцяє бути одним із найбільш цитованих, - це той, який найбільш переконливо відновлює wissenschaftliche статус кво.

Стівен Гаррісон, лекція якого у Гронінгені надихнула тему цього дня ‘Text-in-Context ’, досліджує три потенційно гарячі теми за допомогою традиційної вправи в інтертекстуальності (‘Alttering Attis: Ethnicity, Gender and Genre in Catullus 63 & #8242). На тему етнічної приналежності він показує, що подорож Аттіса від однієї культури (Греція) до іншої (Мала Азія) змінює подорож Діоніса і прихильників#8217 Вакха. Щодо статі, він стверджує, що поет конструює Аттіса як ‘женщину ’ не тільки за допомогою вживання прикметників і займенників жіночого роду, а й через ‘відсилання ’ до Евріпіда ’ Медея і до Аполлонія ’ Аргонавтика, а також до Евріпіда ’ Вакха, зробивши героя варіацією на ‘сжаління покинутої літературної героїні ’, так яскраво зображеної у "Коті". 64. Багато з цього, звичайно, знайоме. 3 Як і інші, Гаррісон приходить до висновку, що поема має спорідненість не тільки з евріпідовою трагедією, але й з елліністичною епіграмою, епілліоном та літературним гімном. Включаючи трагічні мотиви та епізоди у вірш, що володіє гімнічними ознаками (але див. Виклик Наута і № 8217 на 100-101), Катул відтворює стратегії змішування жанрів Феокріта 26, подібно до поетів-елліністів, він займається Kreuzung der Gattungen що передбачає загальні експерименти Августа.

Аннет Хардер оглядає “елліністичне тло ” для Cat. 63 у спробі побачити ‘, наскільки видатним був елліністичний елемент у поемі "Катул"#8217 і чи він служив якійсь певній меті ’ (‘Катул 63: А “Елліністична поема ”? ’) (71 ). Беручи до уваги те, що вона називає "систематичним поглядом на можливі елліністичні елементи з різних точок зору", вона пропонує п'ять вільно визначених критеріїв, які дозволяють їй зробити висновок, що хоча у вірші бракує багатьох особливостей, характерних для елліністичної поезії (наприклад, явного програмного зауваження, інтерес до культової етіології та навчена гра з міфологічною та літературною традицією), однак це робить вибіркове, але обережне та творче використання елліністичних елементів з певною орієнтацією на засоби натяку та Kreuzung der Gattungen‘ (65). Більш жорстке розслідування дає результати, які дуже нагадують результати Гаррісона, з одним романним спостереженням: чотири з віршових і#8217 дійсно рідкісних жестів#8216 гелліністичних і#8217 трапляються в епізоді, в якому Аттіс прокидається від натхненної Богом омани і прагне повернутися у своєму елліністичному грецькому містечку, а п’ятий - коли оповідач прокидається від поеми і висловлює скептицизм щодо богині. Хардер припускає, що поет, можливо, створює протиставлення між поетичним натхненням і технічним вдосконаленням у свої хвилини наочності, «Аттіс» пробуджується ’ на згадку про традицію, з якої він походить.

У заплутаному розслідуванні, яке мало робить доступними для широкого читача його висновки, Ян Бреммер пропонує дослідити міф і культ Аттіса, який проявлявся у трьох культурах (‘ 8217). Як випливає з його назви, близькосхідний бог Аттіс відомий нам лише через грецькі джерела, але Бреммер починає з того, що одного з найвідоміших з них треба відкинути. Історія в Hdt. 1.34-45 розповідає про фігуру на ім’я Атіс, а не Аттіс, і хоча цей лідійський принц загинув під час полювання на кабана, його історія не має нічого спільного з елліністичною елегією Гермесіанакса (узагальнено Павсанієм), у якій, як кажуть, подорожував Аттіс від Фрігії до Лідії тільки щоб був убитий кабаном. Жоден з текстів не дає жодних доказів автентичної старої лідійської традиції про Аттіса. Потім Бреммер звертається до Греції, щоб оскаржити загальноприйняту думку щодо дати прибуття Аттіса#8217 на Захід. Досліджуючи найдавніші літературні згадки про бога, він відкидає іронічне посилання на "вашого Аттіса"#у фрагменті старої комедії (Теопомп фр. 28) на тій підставі, що це стосується коханця людини, хоча, безперечно, це полягає в тому, що у своїй жіночій любові коханець нагадує міфічного. Натомість звернемося до анекдоту, в якому Демосфен використовує ім'я бога, щоб заплямувати репутацію Есхіна та#8217 на На короні 18.260, Бреммер геніально, якщо неправдоподібно змістить дату згадування бога з Есхіна та молодості#8217 на бл. 330 р. До н. Е., Поєднавши її з афінською оброчною стелою, присвяченою Аттісу, щоб показати, що бог був введений в Афіни пізніше, ніж передбачалося раніше.

У своєму третьому і найдовшому розділі Бреммер викреслює елементи оригінального фрігійського міфу та ритуалу з чотирьох пізніх грецьких та римських джерел, які зберігають чотири попередні розповіді про бога. Рано розв’язавши пізні деталі, він приходить до висновку, що чотири попередні розповіді «очистили»#ознаки фригійського міфу та/або ритуалу для споживання грецькою аудиторією. Переходячи до ескізу ‘інтегральної ’ картини міфу та ритуалу в Песіні в ‘широких штрихах ’ (41), він звертається до ономастичних та інших дрібниць: усуваючи деяку тривалу плутанину щодо імен героїв, він показує, серед іншого, що загадкова соснова шишка римського ритуалу, відсутня в грецьких джерелах, є споконвічно анатолійською деталлю.

Бреммер стискає свою дискусію про Аттіса в Римі всього у два короткі абзаци. 4 Однак, як і слід було очікувати, він дає корисні коментарі до релігійних деталей самої поеми, зокрема до її злиття мотивів Метроака та Діонісіака. Зауваживши, що зв'язок між культами Кібели та Діоніса був явищем, яке вже спостерігалося Страбоном, він не дивується, що так багато вчених помітили борг поеми перед літературою Діонізіака, особливо. Вакха і Теокріт 26. Але хоча врешті -решт він, очевидно, погоджується з заявою Фордайса про те, що Катул і Аттис не мають схожості з Міфом, і ми не знаємо, чи він погоджується з ним. не схожий на ‘Аттіс ритуалу ’, оскільки він ніколи не приймає позиції щодо того, чи є культові подробиці поеми#Діонісіак чи Метроак (мабуть, вони обидва, але саме те, що хотілося б знати).

Спираючись на попередню статтю, в якій він обговорює обіцянки та небезпеки теорії рецепції, 5 Руурд Наута у своєму "#8216Катул 63 у римському контексті"#пропонує відтворити горизонт очікувань первісної аудиторії, показуючи, що поема мала б незрозумілі очікування читачів і#8217 очікування щодо ‘шлюбу ’, ‘мужчинства ’, pietas, та римськості в цілому. Досліджуючи сексуальну та культурну ідентичність головного героя з точки зору сучасного римського читача, він вказує, що поведінка Аттіса#8217 різко суперечила загальноприйнятим нормам і цінностям. Перетворившись на жінку, він порушив нормальний перехід до гетеросексуальної дорослості з гомосексуальної молоді ( ego iuvenis, ego adulescens, ego ephebus, ego puer, 63) таким чином, його теперішній стан явно контрастує з більш традиційним станом шлюбу, який відзначається в іншому carmina maiora. Аттіс також відмовляється від соціального та економічного ладу: дослідження алегоризації міфу про Magna Mater в інших римських авторах, зокрема у Лукреції, показує, що сучасна аудиторія сприймала б самокастрацію як прояв нестачі pietas по відношенню до батьків і батьківщини. Наута припускає, що аудиторія Катулла та#8217 могла прочитати його вірш як неявний дискурс про національну ідентичність. Вводячи фігуру, асоційовану з місцем походження римлян, яка, однак, оскаржує загальноприйняті норми римської поведінки, поет може зробити фрігійську оргіастичну ефективність складовою троянської, а отже, і римської ідентичності. Наута закінчує, заявляючи, що поема не містить жодних римських елементів (116) - хоча, напевно, стрибкові кроки ( tripudiis 26), з яким ‘un-Roman ’ galli імітувати танці римського Салія можна було б використати на підтвердження аргументу про те, що поет включає фригійську жіночність у римську ідентичність - або навпаки. Не дивно, що ця багата та гостро сфокусована реконструкція ментальної картини, яку мали часи Римляни Катулла з Галлі, не виявляє інтересу до, мабуть, мізерних (хоча і не безглуздих) доказів ставлення римлян до galli за час до Катулла. 6

Будь -яка методологічна тривога, викликана заголовком Керолайн Кроун (‘Вплив луни. Текстовий лінгвістичний підхід до Катулла кармен 63 ′) зменшується її консервативним визначенням тексту (‘а ієрархічна структура взаємопов'язаних висловлювань … єдине ціле з певною комунікативною метою ’ (121)). Пояснюючи, що лінгвістичний аналіз тексту зазвичай проводиться над текстами оповіді, вона зауважує, що ‘ здається, що немає апріорних підстав для виключення поезії з таких мовних аналізів ’ (122). З огляду на те, що її метод має коріння у творчості Романа Якобсона, дивується, чому вона висловлює захист щодо застосування його до вірша і чому їй слід здивуватися, виявивши, що поема яскраво відрізняється від оповідного прозового тексту. Відзначаючи, що оповідні тексти прози зазвичай досягають "узгодженості"#8216 завдяки своїй ‘подійній структурі ’, вона стверджує, що в кат. 63 узгодженість досягається за допомогою ‘тематичної структури ’, що включає лексичний, синтаксичний, фонетичний, ритмічний та (особливо) семантичний повтор. Вона вважає, що повторення може бути однією з центральних тем вірша: воно містить більше випадків повторення, ніж Катул ’ інші вірші, разом з надзвичайно великою кількістю дієслів з префіксом повторно. Вона робить висновок, що вірш має смисловий, синтаксичний та повторювальний звуковий ритм і пов'язаний з його головною метою-зобразити коливання головного героя між двома протилежними способами існування та відповідними їм психічними станами. Хоча Крун ефективно пояснює цілі та методи текстової лінгвістики для непосвячених, її спроби пов’язати формальні риси поеми з вигаданим світом, населеним головним героєм, та реальним світом, населеним читачем, можуть викликати збентеження, як, наприклад, коли вона заявляє, що вірш повторюється ‘ формує обриси надзвичайно схематизованої та схематичної “реальності ” ‘ (140) і що вірш викликає ‘другу реальність ’, в якій пристрій повторення став самоціллю (141). Можливо, вона має на увазі, що повтори вірша змовляють зачарувати читача так само, як зачарований сам Аттіс, так що читацька реальність стає схожою на вигаданий світ головного героя. Можливо, ні. Як і у кількох інших статтях, деякі більш цікаві наслідки залишаються читачеві розкрити.

Формалістичний аналіз Кроона вносить корисний внесок у том, відновлюючи саму поему (на відміну від її інтертекстів та контекстів) як об’єкта дослідження. Врешті -решт, Катул ’ Аттіс уникає своїх переслідувачів. Тим не менш, навіть якщо ця збірка іноді дає більш чітке уявлення про її авторів та наукові турботи, ніж про сліпучу ритуальну поетику поеми, вона є цінним ресурсом, який дає провокаційний відправний пункт для майбутньої роботи.

Статті супроводжуються окремими бібліографіями довжиною від половини сторінки (Kroon) до п'яти сторінок (Bremmer), є загальний покажчик та index index. У решті тома є ознаки поспішного виробництва. Хотілося б, щоб був час виправити деякі з більш жахливих неприємностей англійського стилю: принаймні дві статті зіпсовані непарними розміщеннями, повторними реченнями, повторюваністю, помилками з комами та виносками. Існує ряд дрібних друкарських помилок ‘віддавання радості ’ слід читати ‘відрадіння ’ (46) ‘вибажання ’> ‘дервіші ’ (54 п. 145) ‘Елліністична модель ’> ‘ Елліністична модель ’ (59) ‘Ziegler, K ’. > ‘Ziegler, K. 1969 ’ (64) ‘мав ’> ‘має ’ (внизу 68) ‘Harrison, 21 ’> ‘Harrison, 20 ’ (100, п. 51 ) ‘form ’> ‘з ’ (108) ‘отримали ’> ‘отримали ’ або ‘get ’ (внизу 125) ‘безцінно ’> ‘безціле & (135) тощо. Більш руйнівними є помилки вирізання та вставлення на стор. 19, де панує хаос у виносках 21 та 22 та на стор. 70-71, де кілька речень (і фрагменти речень!) У тілі тексту слід віднести до виносок, особливо тих, що починаються ‘E.г. Квінн (1970, 283) говорить про … ’ та ‘Таким чином, Синдікус (1990, 80) виявив, що … ’. На стор. 78, виноска 20 стосується примітки, розміщеної на стор. 77.

Зміст

Стівен Гаррісон, критичний текст та переклад Катулла 63

Стівен Гаррісон, ‘Алтертінг Аттіс: етнічна приналежність, стать та жанр у Катуллі 63 ’

Ян Н. Бреммер, ‘Аттіс: Грецький Бог в Анатолійському Песинозі та Катулланському Римі ’

Аннет Хардер, ‘Катул 63: А “Елліністична поема ”? ’

Руурд Р. Наута, ‘Катул 63 в римському контексті ’

Керолайн Крун, ‘ Ефект відлуння. Текстовий лінгвістичний підхід до Катулла кармен 63′

Руурд Р. Наута, ‘ Додаток: Гефестіон та Катул 63 Знову ’.

1. У. Ю. Селлар, Римські поети республіки, 3 -е вид. (Оксфорд, 1889) 461.

2. У. фон Віламовіц, Гермес 14 (1879)194-201 = Кляйн Шріфтен II, 1-8 Hellenistische Dichtung in der Zeit des Kallimachos II (Берлін, 1924) 291-95. Дж. П. Елдер розглянув цю пропозицію ‘непідтримувану ’ ще в 1947 р .: див. AJP 68 (1947), 394-403. Для повного викладу скептичного погляду див. Д. Малрой, Фенікс 30 (1976) 61-72.

3. Див. Напр. Г. О. Хатчінсон, Елліністична поезія (Оксфорд, 1988) 310-14, М. Фантуцці та Р. Хантер, Традиції та новації в елліністичній поезії (Кембридж, 2004) 477-85, спочатку опубліковано як Muse e modelli: la poesia ellenistica da Alessandro Magno ad Augusto (Рим, 2002).

4. Напевно, навіть відносне мовчання джерел заслуговує більшого коментаря, див. Г. Томас, ‘Magna Mater та Аттіс ’, ANRW II.17.3 (1984), особливо. 1508-12, і Ф. Бмер, ‘Кібела в Рим. Die Geschichte ihres Kults als politisches Phänomen ’, Рем. Мітт. 71 (1964), 130-51. Бреммер також відкидає 94 теракотові зображення Аттіса, знайдені на Палатині і датовані періодом 191-111 рр. До н. Е., Про що див. Л. Е. Роллер, У пошуках Бога -Матері: Культ Анатолійської Кібели (Берклі-Лос-Анджелес, 1999) 271-80.

5. R. R. Nauta, ‘ Історизуюче читання: естетика рецепції та Горація ’s “Soracte Ode ” ’ у I. de Jong та J. P. Sullivan, eds. Сучасна критична теорія та класична література. Додаток до Мнемозини 130 (Лейден, 1994) 207-30.

6. За ставлення римлян до Аттіса і galli за півтора століття до Катулла, див. 4 вище esp. припустимо для Cat. 63 - це інцидент, у якому раб К. Сервіліуса Каепіо (cos. 106) кастрував себе на службі Великої Матері і був trans mare exporttatus ne umquam Romae reverteretur (101 р. До н. Е.) (Юлій Обсекенс, Prodigiorum liber 44).


Тайлер Джо Сміт

Тайлер Джо Сміт (Оксфорд, Д. Філ, 1997) - доцент кафедри класичної археології та директор програми міждисциплінарної археології Університету Вірджинії. Її основні напрямки досліджень-грецький вазопис та іконопис, мистецтво та археологія релігії та вистави, а також археологія Анатолії та Чорного моря. Вона є автором Танцюристи Комасту в архаїчному грецькому мистецтві (Оксфорд, 2010) та співавтор журналу Блеквелл -супутник грецького мистецтва (з Д. Планцосом, 2012). Її поточні дослідницькі проекти включають книгу про мистецтво та релігію в Стародавній Греції та публікацію грецьких та південно -італійських ваз у колекції музею сера Джона Сона, Лондон. Професор Сміт отримала численні нагороди за свої дослідження, у тому числі стипендії Центру елліністичних досліджень Гарвардського університету та Інституту класичних досліджень у Лондоні. Вона працює у виконавчій раді Американського науково -дослідного інституту в Туреччині та в редакційних колегіях Corpus Vasorum Antiquorum для Північної Америки та Американський журнал археології. Як польовий археолог, вона брала участь у розкопках та польових дослідженнях у Туреччині, Греції, Сицилії та Англії.

Конференції

Образотворча релігія в грецькому мистецтві

На диво мало написано про відносини між мистецтвом та релігією в Стародавній Греції. На відміну від міфології, яку дуже добре обслуговують вступні опитування, які об’єднують візуальні та матеріальні докази, класичні археологи не помітили і навіть ігнорували релігію. Причин цього багато і пов'язані зі сприйняттям давньогрецької релігії класичними вченими, з одного боку, та з положенням обряду та релігії в історії археології, з іншого. Ця лекція представляє коротку історіографію поєднаних тем середземноморського мистецтва та релігії, специфіку застосування термінів релігія, ритуал та перформанс до класичних культур та джерела, свідчення та контекст, важливий для вивчення давньогрецького «релігійного мистецтва».

Визначення священного простору на вазах та рельєфах

Коли ми дивимось на картину у вазі, релігійний рельєф чи інші твори мистецтва, ми повинні запитати, як візуально артикулюються простори публічного релігійного культу. Чи можна не тільки визначити діяльність, що відбувається, але й місце її проведення? Які місця чи моменти поклоніння обирають художники найчастіше і як ми можемо бути впевненими у тому, що бачимо? У першій частині цієї лекції буде представлено давньогрецьке святилище як місце проведення релігійних практик, і те, про що художники повинні були хоча б частково знати, щоб передати релігійну тематику. Щоб створити цей фон, необхідно визначити основні елементи святилища з особливою увагою до окремих деталей, які показують нам художники (наприклад, вівтар, храм, статуї та інші «постійні» та портативні елементи). Друга частина лекції оглядає етапи та культові події, які, як відомо, відбулися під час публічних фестивалів та їх виконання. Іконографічні записи добре представлені процесіями і жертвоприношеннями, зібраннями, бенкетами, танцями та музикою та змаганнями (як спортивними, так і драматичними).

Взаємодія, культ та пам’ять у мистецтві Південно -Західної Анатолії

Під час археологічних розвідок Південно -Західної Анатолії (Лікія та Пісідія) було виявлено велику кількість елліністичних та римських обертових рельєфів. Серед представлених типів найбільш помітними є боги-герої-близнюки Кастор і Поллукс у супроводі безіменної богині та місцевий анатолійський вершник, якого іноді називають Какасбос. Ця лекція знайомить із представленими культами та образами та розкриває теми пам’яті та взаємодії стосовно рельєфів. Як постійні оброчні посвяти, рельєфна різьба (деякі з написом) відіграє як культову, так і пам'ятну роль. Їхня функція та іконографія також виражають важливість захисту. Буде стверджуватись, що самі божества не є ні повністю греко-римськими, ні повністю анатолійськими, і що їх поєднання в цих прикладах, а також їхня функція в ландшафті вказують на регіональні явища.

Боги, богині і відданість: ще один погляд на "Опфернду Геттер"

Боги та богині Стародавньої Греції регулярно зображувалися як у державному, так і в приватному мистецтві. Вони регулярно виступали в епічній поезії, гімнах та інсценізованих драмах, усіх жанрах перформансу, а також у історичних та філософських творах. Але греки сприймали своїх богів не тільки через міфологічні оповідання чи через текстовий формат. Численні божественні постаті, відомі нам як з літератури, так і з мистецтва, були центром релігійного поклоніння і фактично його структурною основою. Але чи діяли боги як моделі для людей, а не як дзеркала, як нещодавно заявив один вчений? Безумовно, можна поставити під сумнів те, чому могли б служити божественні образи богослужіння. Ця лекція досліджує релігійне життя богів з особливою увагою до образів божества, які беруть активну роль у релігійній діяльності, такі як виливання або прийняття піднімок. Після узагальнення думок минулих вчених буде запропоновано нове тлумачення цих загадкових сцен.


Том 66 - 2016

Статті

Земля під їхніми ногами: створення безперервності в неоліті kuukuriçi Höyük

Неолітична споруда була тричі перебудована в Чукурічі Хейюк, на узбережжі Егейського моря в центральній частині Анатолії, незважаючи на її несприятливе розташування на незаселеній засипці. Ми спираємось на цей, здавалося б, невідповідний випадок, щоб зробити висновок про розміщення будівель у часи неоліту. За допомогою детального перехресного порівняння з іншими послідовностями вертикально розташованих будівель в Анатолії та Егейському регіоні ми відтворюємо контури неолітичної практики, спрямованої на збереження окупації в одному місці. З плином часу побудова безперервності перетворювалася на стратегію деяких домогосподарств, щоб претендувати на владу над місцем та привласнювати його собі на благо. Щодо розташування неолітичних будівель, ми робимо висновок, що вибір щодо розташування домінував над практичними міркуваннями. Після прийняття зобов’язань щодо місця повернення назад не було, навіть коли це означало жити в нестійкому будинку, який потребував неодноразової перебудови.

Статуетка ранньої бронзової доби з Хасаноглана, центральна Туреччина: нові археометричні знання

У наступній статті обговорюється археометричний вимір відомої металевої статуетки ранньої бронзи з Хасаноглана, Туреччина, яка постійно експонується в Музеї анатолійських цивілізацій в Анкарі. Перенесення об’єкта в нову вітрину дозволило оглянути за допомогою портативного пристрою рентгенівської флуоресценції (P-XRF) з метою виявлення хімічного складу статуетки та прикрас, що додаються до неї. Було підтверджено, що статуетка зроблена зі срібла. Однак він легований невеликою, але все ж значною кількістю міді. Заявки в основному зроблені із золота, але передбачається значна (до 23%) кількість срібла. Останній розділ статті присвячений критичному порівнянню з нещодавно опублікованими статуетками Алаки Хейюк разом з археологічною та хронологічною оцінкою цього унікального твору мистецтва.

Кам'яні стели та релігійний простір у Кюльтепе-Канеші

До появи повністю офіційних храмів хетської держави офіційний релігійний простір в Анатолії впізнавали в невеликій кількості маленьких святинь або святилищ. Імовірно, на службі місцевих громад, але ні монументальних, ні формульованих, такі святині свідчать про скромний, якщо еклектичний діапазон релігійної діяльності на початку другого тисячоліття. У цей діапазон також слід включити ритуали, які відбувалися у побутовій сфері, вказуючи на приватні сімейні проблеми, а не на спільну програму, яка керує ритуальною діяльністю. Такі простори помітні в поселенні Нижнє місто відомого місця Кюльтепе-Канеш, де невелика кількість приватних будинків була обладнана культовою інсталяцією у вигляді кам’яної стели. Пов’язані з низкою інших символічно заряджених елементів (таких як ритуальні посудини, фундамент або оброчні відклади), ці стели є яскравим свідченням практики окреслення постійного, формалізованого ритуального простору всередині побутового простору. Ця стаття пропонує детальний огляд кам’яних стел у Кюльтепе-Канеші з метою виявлення значущих рамок контекстуального аналізу, міжкультурного порівняння та співвідношення археологічних даних із візуальними та текстовими розповідями про культову діяльність у суспільстві, в якому місцеві анатолійці та північ Месопотамські елементи змішувалися протягом кількох поколінь від початку 20 -го до XVII століття до нашої ери.

Космополітизм, спільність та привласнення мікенської кераміки в Західній Анатолії

Наявність імпортованої та виготовленої на місцевому рівні мікенської кераміки в Західній Анатолії вже давно привертає увагу вчених, і для пояснення очевидної привабливості кераміки пропонуються різні пояснювальні моделі. У більшості випадків, однак, акцент робиться на (стилістичних) відмінностях між мікенською керамікою та різними місцевими простими виробами, і передбачається, що ці відмінності були активно визнані місцевими спільнотами та використані при формуванні соціальної ідентичності. У цьому документі, однак, пілотується інший підхід, який зосереджується не на стилістичних відмінностях між мікенською керамікою та різними анатолійськими виробами, а на (сприйманій) спільній основі між ними та стверджує, що привабливість мікенської та раніше мінойської кераміки, лежить не стільки в його культурному походженні чи його "чужості", скільки в його потенціалі вписуватися в існуючі місцеві матеріальні збірки та посилювати почуття спільності серед космополітичних громад.

Знову відвідала землю Хіява (Кве)

У центрі уваги цієї статті-нещодавно опубліковані майже дублюючі написи ARSUZ, висічені на двох стелах, знайдених поблизу Іскендеруна на південному сході Туреччини, і датовані пізнішим X століттям до нашої ери. Особлива увага приділяється історичному розділу цих написів та його посиланню на землю під назвою Хіява (Ассирійська Кве) у східній Кілікії, раніше засвідчену лише в одному іншому написі залізного віку-лувійсько-фінікійській двомовній, знайденій у Чинекей поблизу Адани. У статті обговорюється, яка нова інформація може бути виведена про Хіяву, включаючи її зв'язок із землею Адана (Уа) у східній Кілікії, наслідки, які слід взяти з місця виявлення стел, та багато обговорюване питання про те, чи посилання на Хіяву відображають поселення греків у південно -східній Анатолії протягом раннього залізного віку. Свіжа увага також приділяється двом акадським текстам з архіву Угаріту пізньої бронзи, які стосуються групи під назвою люди хіяви, які перебували на той час (з кінця XIII до початку XII століття) у Лукці на південному заході Анатолії. Суперечлива ідентифікація цієї групи з греками-ахіяванами/мікенцями переглядається у ширшому контексті всебічного перегляду рівняння Ахіява-Хіява та ролі, яку відіграють "хіявани" та країна Хіява у справах східно-середземноморського світу від кінця бронзового до наступного залізного віку.

Перемога Атталіда під Магнезією на втраченій табличці з Пергамону

У цій статті досліджується місце бою на невеликій бронзовій дошці, знайденій під час розкопок Пергамону в 19 столітті, спочатку опублікованої в 1913 році, а згодом втраченої. Він стверджує, що найбільш ймовірна ідентифікація місця події - битва при Магнезії, що відбулася в 190 р. До н. На сцені представлена ​​кавалерія Атталіда, яка їде на допомогу змученим римським легіонерам, обидва воюючи проти важкої фаланги Антіоха Великого та галльської кінноти. Героїка кавалерії Атталідів є центральною на сцені і, ймовірно, відображає придворну розповідь, яка дала Євмену II та його невеликому контингенту величезну заслугу у спільній перемозі.

Будівля Римської Лікії: нові написи та пам'ятники з лазень та перистильних будівель Ml 1 та Ml 2 на Ойноанді

Новий напис будівлі (№ 1) з Ойноанди, знайдений біля будівлі бань Ml 1 у 2011 році, присвячує цю будівлю римському імператору Веспасіану та його синам Тіту та Доміціану 73 року нашої ери. Ця стаття поміщає нову знахідку у місце цілий комплекс будівель, включаючи прилеглу будівлю Ml 2, яка, ймовірно, буде палаїстрою (школа боротьби), хоча перебудована більше століття тому. Напис містить нові свідчення про дату намісника Лікії-Памфілії Фірмуса. Це також вказує на існування більш ранніх бань, які порівнюють з іншими подібними ознаками з інших місць Лікії. Другий, але нерозбірливий напис був зафіксований у 2012 році біля дверей, що ведуть від будівлі Ml 1 до будівлі з перистилу Ml 2 (№ 2). Також був зафіксований третій напис на основі статуї в будівлі Ml 2 (№ 3) разом з двома іншими нерозбірливими написами на основі статуї (№ 4 та 5). Стаття поміщає їх у контексті вписаних пам’яток, знайдених раніше на будівельному комплексі (№ 6 та 7), які, можливо, включали невелику будівлю Ml 3, та обговорює їх у світлі більш широкого явища Юліо-Клавдія та Флавіана будівель лазень у регіоні та роль губернаторів прокуратури та прокурорів у нагляді за такими будівельними проектами. Це дозволяє нам зробити деякі висновки про природу та вплив римського панування в Лікії у першому столітті, яке дозволило досягти багатьом лікійським містам водопроводу, купання в італійському стилі та нових, покращених приміщень для популярних у регіонах важких легких видів спорту. бокс, боротьба та панкратіон (беззбройний бій).

Нові написи з Choria Considiana: римський некрополь Шальчак

У цій статті представлені перші результати епіграфічного дослідження римського імператорського маєтку, проведеного у 2014 році на півночі Хорії Консідіани, що охоплює сьогодні територію Михаличчик в Ескішехірі, розташовану між річкою Сакар’я (Сангаріос) на північ та Порсуком (Тембріс) ) річка на південь. У статті зосереджено увагу на десяти похоронних написах, знайдених in situ у римському некрополі Шальчак, за 4 км від села Дінек у Михаличчику. Усі ці написи, знайдені на північному краю узбережжя Хорія Консідіана, містять інформацію, що стосується соціального та економічного становища мешканців маєтку, а також свідчать про каменоломні та кам’яну кладку в регіоні. Документ починається з презентації історичної географії регіону, а потім оцінює нові написи на основі наявних свідчень про Хорію Консідіану з посиланням на соціальну та економічну інфраструктуру району, важливі питання про соціальне, економічне та культурне життя регіон поставлено. Стаття завершується каталогом написів.

Язичницькі ангели в Римській Малій Азії: перегляд епіграфічних свідчень

Впливова стаття Франца Кумона про язичницьких ангелів у «Revue de l'histoire des religions», опублікована трохи більше століття тому в 1915 році, залишається краєвидом для роботи на цю тему. Цей есе пропонує коротку оцінку деяких його особливостей, а потім зосереджується на грецьких епіграфічних свідченнях з Малої Азії за часів римської імперії. Більшість цих текстів не були опубліковані під час написання Кумоном, або він коротко їх розглянув, оскільки його основна увага зосереджувалася переважно на стародавніх філософських дискусіях про ангелої як з боку інсайдерів, так і зі сторони християнського руху, і географічно він коливався ширше, ніж ми вирішили зробити. Однак основна мета цього есе-перевірити широко прийняту гіпотезу А.Р.Р. Шеппард (1980/1981 рр.), Що єврейський вплив на язичницькі уявлення про ангелоїв помітний у цих написах, хоча цей вплив застосовувались неєвреями в незрозумілій формі.

Пізноантичний комплекс керамічних майстерень: свідчення організації майстерні в Сагалассосі (південно -захід Туреччини)

Внаслідок цього на території, яка колись була Римською імперією, були виявлені місця керамічного виробництва, стає все більш очевидним, що ця галузь у римському та пізньоантичному світі була організована численними способами. Беручи до уваги організаційну різноманітність керамічного виробництва, засвідчену в цей період, у цій статті представлені деякі знахідки з розкопок пізньоантичного комплексу керамічних майстерень на місці Сагалассос з метою розгляду археологічних свідчень не лише організація виробничого процесу, а також структури прийняття рішень майстерні. Окреслено декілька археологічних доказів, які обґрунтовують модель незалежних робочих підрозділів, інтегрованих у більш широку організаційну структуру прийняття рішень і, можливо, навіть права власності у всьому комплексі. Крім того, мотивація інвестувати у комплекс із кількома майстернями в пізньоантичний період у Сагалассосі контекстуалізується у ширшій історії місцевого та регіонального економічного розвитку.