Ось так виглядала людина з могили потонулих черепів

Ось так виглядала людина з могили потонулих черепів

Коли в 2009 році археологи розкопували сухе доісторичне русло озера в Моталі, Швеція, вони натрапили на одне з найбільш своєрідних археологічних відкриттів, які бачила нація,-так звану "Могилу затонулих черепів", колекцію черепів, що датується 8000 років. років, які були встановлені на колах. Тепер один з цих черепів був реконструйований, щоб виявити образ людини, яка зустріла свою долю на моторошному археологічному місці.

Могила затонулих черепів

Гробниця затонулих черепів розташована на східному березі озера Ветерн у південно -східному кутку Швеції. У 2009 році мала бути побудована нова залізнична лінія над місцем, відомим як Kanaljorden, де колись було мілководне озеро. Однак перед тим, як почати будівництво, довелося провести розкопки на сухому руслі річки, щоб визначити, чи не поховано під ним щось археологічно важливе. Археологи виявили таємниче місце часів мезоліту Швеції.

Гробниця затонулих черепів розташована на східному березі озера Ветерн у Швеції. ( Еллі Колфілд / CC BY 2.0 )

Зрозуміло, що археологи були здивовані, коли виявили черепи та фрагменти черепа до 11 осіб, включаючи чоловіків, жінок, дітей і навіть немовлят. Два людські черепи - один повністю цілий, а другий розламаний навпіл - були пронизані дерев’яними кілками, які виступали біля основи черепа, тоді як у кількох інших також були ознаки того, що з ними поводилися таким чином. Майже всі дорослі черепи були безщелепними.

Реконструкція обличчя мертвої людини

LiveScience повідомляє, що один з проколотих черепів чоловіка був об’єднаний з його генетичною інформацією, щоб створити бюст “блакитноокої, шатенової та блідошкірої особини за 50”. За даними National Geographic, чоловіка назвали Людвіг, і наступного року до нього приєднається білява, темношкіра жінка.

Людина, що стоїть за реконструкцією, - криміналіст Оскар Нільссон, який за ці роки відкрив образи кількох інших стародавніх людей. Він пояснив причини багатьох своїх виборів у відновленні зовнішності цієї людини. Наприклад, його гардероб базувався на фауністичних залишках у могилі: «Він носить шкіру дикого кабана. Ми бачимо, як були знайдені людські черепи та щелепи тварин, що вони явно мали велике значення у їхніх культурних та релігійних переконаннях », - сказав Нільссон.

Дизайн крейди на грудях чоловіка, з іншого боку, відображає переконання художника: "Це нагадування, що ми не можемо зрозуміти їх естетичний смак, просто поспостерігайте за ним", - сказав він LiveScience. "У нас немає підстав вважати, що ці люди були менш зацікавлені в їх зовнішності та виражали свою індивідуальність, ніж ми сьогодні".

Реконструйоване обличчя одного з черепів, знайдених у Могилі затонулих черепів у Швеції. (Оскар Нільссон)

Рідкісні знахідки мезоліту

Керівник розкопок шведського фонду спадщини Stiftelsen Kulturmiljövård Mälardalen, Фредрік Халлгрен, сказав, що черепи - єдині відомі приклади епохи мезоліту. Халлгрен також пояснив, що більшість прикладів цієї практики стосуються історичного періоду, коли представники колоніалів встановлювали черепи вбитих тубільців на дерев’яних колах.

Іншою цікавою знахідкою був жіночий череп із скроневою кісткою іншої жінки. Халлгрен задається питанням, чи дві жінки були близькими родичами, можливо, мати і дочка. Правда, однак, буде відома лише за допомогою аналізу ДНК.

Крім черепів, археологи також виявили кістки з інших частин тіла, численні кістки тварин та знаряддя з каменю, рога та кістки. Найбільш примітні знахідки включають прикрашену кирку з рогу, кістяні вістря, усіяні кременем, та останки тварин, які, ймовірно, мали символічну цінність для людей, які ними користувалися. Виявлено, що артефакти викладені на великій кам’яній упаковці, яка є типом братської могили, закладеної в камінь. Ця могила була побудована на дні мілководного озера.

Археологи працюють у Моталі. Кредит: Анна Арнберг

Що трапилося біля могили затонулих черепів?

Одне правдоподібне пояснення цього цікавого місця полягає в тому, що це було ритуальне місце, яке використовувалося для вторинних поховань. Згідно з цим поясненням, після того, як тіла мертвих розклалися, їх кістки були вилучені з могил для повторного поховання. Частина ритуалу включала б демонстрацію черепів, що є функцією дерев’яних кілків, які були знайдені, що стирчать із черепів, знайдених у Каналйордені.

Загострений кінець колу, ймовірно, був встромлений у землю або, можливо, у ложе вугілля, оскільки на деяких черепах є невеликі сліди горіння. Після завершення ритуалу останки були поховані під мілководним озером (звідси назва «Могила потонулих черепів»). За словами Гальгрена, у Швеції є принаймні ще одне мезолітичне місце, яке несе сліди цієї традиції.

Інша припущення полягає в тому, що черепи належали ворогам, загиблим у бою. Відповідно до цієї гіпотези, черепи були встановлені на дерев’яних колах і повернуті воїнами як військові трофеї. Науковий аналіз міг би допомогти археологам краще зрозуміти ці залишки.

  • Королева Уармі: Спосіб життя багатих і відомих у Стародавньому Перу
  • Греко-криміналісти відтворили обличчя підлітка-дівчинки віком 9000 років
  • Реконструкція обличчя зустрічає людей віч-на-віч зі своїми давніми предками

Один із встановлених черепів, знайдений у Моталі, Швеція. Автор: Анна Арнберг.

Ізотопний аналіз, наприклад, виявив би, чи померлі з місцевості чи з далекого місця, тоді як аналіз ДНК міг би повідомити, чи є померлі родичами чи ні. Поки що дослідники отримали дані ДНК з шести з дев’яти черепів і визначили шкіру, волосся та колір очей цих особин.

Виходячи з аналізу ізотопів, здається, що риба була важливою частиною раціону людей, похованих у Каналжордені. Крім того, на основі залишків тварин, знайдених на цьому місці, полювали на велику лісову дичину, таку як олень і лось. Таким чином, припускали, що суспільство, відповідальне за поховання в Каналжордені, було кочовим народом, і що це місце було священним місцем зустрічі.

Більшу частину року мисливці-збирачі мешкали в околицях, але вони збиралися біля порогів прилеглої річки Мотала для спільного промислу нерестової риби. Можливо, саме в цю пору року відбувалися шлюби, бенкети та похоронні обряди.


Ось як міг би прозвучати голос неандертальця

Археологія може багато розповісти про давню історію. Однак він може вивчати лише стійкі фізичні підказки про те, яким було життя людей у ​​попередні часи, а вченим доводиться робити висновки про решту.

Викопні записи можуть дати нам уявлення про те, як могли виглядати організми, але не про те, як вони пахли чи звучали ... до цих пір.

У статті 2013 року ВВС обговорювала дослідження, які припускали ймовірність того, що неандертальці мали такі ж фізичні можливості для складного мовлення, як і сучасні люди. Визначення було зроблено після вивчення скам'янілої неандертальської під'язикової кістки.

Викопні черепи Homo Erectus, Homo Sapiens, Homo Neanderthalis та Homo Antecessor.

Під'язикова кістка-це невелика підковоподібна структура в горлі, яка підтримує корінь язика. У людей його розміщення є значною частиною того, що дає нам здатність говорити, і те саме, здається, справедливо і для неандертальців.

Відкриття скасувало попереднє переконання, що складна людська мова еволюціонувала лише близько 100 000 років тому, і що сучасні люди були єдиними, хто мав цю здатність.

Гіоїдна кістка. Фото OpenStax College CC BY 3.0

За даними Science Daily, доктор Роберт Маккарті з Атлантичного університету Флориди реконструював вокальні треки, які імітують те, як могли звучати голоси неандертальців. Він та його команда використовували комп’ютерний синтезатор та близько 50 тисяч років скам’янілості з Франції, і вони створили запис того, як неандерталець може вимовляти букву „е”.

Запис не звучить як буква жодною сучасною мовою. За словами Маккарті, це тому, що у неандертальців не було "квантових голосних", якими користуються сучасні люди. Квантові голосні звуки дають сигнали, які дають змогу динамікам з різними розмірами голосових трактів розуміти один одного.

Реконструкція неандертальця. Фото Стефана Шеєра – Vlastito djelo CC BY 2.5

Хоча ці голосні звуки лише незначно змінюють мовлення, їх відсутність обмежила б можливості неандертальців щодо добре розвиненої розмовної мови, оскільки вони не змогли б розрізняти певні типи голосних звуків. Намір Маккарті в кінцевому підсумку імітувати ціле речення так, як його може вимовити неандерталець.

Вимова та створення звуків - не єдині питання, які нещодавно були розглянуті стосовно голосів неандертальців. Інший аспект того, як неандертальці могли звучати, пов’язаний з висотою і тоном.

Група вчених досліджує ці фактори, повідомляє Mental Floss. Команда працювала зі скелетом неандертальців над створенням віртуальних та фізичних моделей того, як виглядали доісторичні люди та як вони були побудовані.

Команда використовувала ці моделі для екстраполяції оцінених вимірів різних рис і здібностей. Одна з речей, яку вони створили, - це модель неандертальського горла та голосового тракту.

Петсі Роденбург - експерт з вокалу, який зосереджується на вивченні та розумінні звуків, які виробляють люди. Вона вважає, що звуки неандертальців могли бути досить різними, ніж те, що ми раніше припускали.

Замість стереотипної ідеї, якою доісторична людина спілкувалася за допомогою низьких звуків, вона каже, що швидше за все вони мали голоси, які більше нагадували гучні крики.

Коли вчені привезли свою модель до Роденбурга, вона дійшла висновку, що форма горла, у поєднанні з характерними великими черепами та глибокими скринями перших людей, створюватиме звуки, які були б незвичними та гучними. Поки немає вагомих доказів на підтримку її теорії, але це не означає, що вона неправдоподібна.

Тривалий час триває дискусія про те, чи володіли неандертальці здатністю говорити так, як ми її розуміємо. Деякі ставлять під сумнів, чи були у наших доісторичних двоюрідних братів розумові здібності розвивати це.

Homo neanderthalensis. Фото Luna04 – Власна робота CC BY 2.5

Однак здається зрозумілим, що всі необхідні фізичні структури були на місці. Існують генетичні показники, які свідчать про те, що неандертальці та гомо сапієнс схрещувалися протягом кількох періодів протягом останніх 200 000 років або близько того, що говорить про те, що розумові здібності, можливо, не були проблемою.

Якщо ми вважаємо, що наша здатність передавати складні ідеї мовою - одна з рис, які роблять нас людьми і відрізняють від інших тварин, то, можливо, неандертальці були більш людьми, ніж ми думали.


Мистецтво реконструйованих облич

Вчені та художники часто використовують 3D-друкований череп, зібраний із фрагментів стародавніх людей або, якщо їм пощастить, з цілим черепом. Потім вони враховують кожну деталь з урахуванням радіовуглецевого датування, зубного нальоту та аналізу ДНК, щоб визначити колір очей, шкіри та волосся суб’єкта.

Деякі цифрові портрети виконуються лише за допомогою комп’ютера. Інші представлені у трьох вимірах художниками з використанням глини та подібних матеріалів поряд з цим дослідженням. Ці художники використовують точні вимірювання та свої знання м’язів обличчя для побудови точної моделі.

Іноді точну копію черепа використовують, коли потрібно зберегти оригінал. Це включає в себе безліч фотографій, цифрову візуалізацію та 3D -друк або лиття. Спеціалізовані майстри -криміналісти використовують усі ці самі заходи щодо сучасних черепів, а також допомагають ідентифікувати жертв вбивства.

На одну реконструкцію можуть піти сотні годин. Тут виникає питання - чи варто це робити? У разі розслідування вбивства реконструкція іноді є останньою справою, коли немає ДНК, стоматологічних записів чи фотографій. Однак, коли особа справді невідома, розміщення обличчя на жертві може бути відмінністю між холодною справою та закритою.

Але як щодо стародавніх людей? Як це допомагає нам дізнатися про їх зовнішній вигляд?


ГОЛЬГОТА

Ваша фургон зупинився перед розсипкою бетонної стіни, розфарбованою ісламською символікою та забрудненою кровоточивою іржею. Я повільно відкрив двері автомобіля, його петлі голосно скрипіли на знак протесту. Виходячи з транспортного засобу, я почув звук розбитого осколка скла, який хрумтів під моїм спусковим черевиком разом з далеким криком. Схоже, що на моїй стороні почався гомін.

Неподалік купа палаючого сміття віяло кислим запахом диму. Раптовий порив гарячого вітру розвів тліючу серпанок повз вікна другого поверху, де жінки в хустках поглянули на мене.

Зграя хлопчиків -підлітків разом з кількома чоловіками несподівано з’явилася на вузькій дорозі, заваленій сміттям, і всі, здавалося, були схвильовані, якщо не сердиті, заздалегідь. Але всі вони розбіглися, мов вражена зграя птахів, коли до мене з -поміж кількох будівель раптом ступив великий чоловік. Чоловік був у старих гумових босоніжках, спортивних штанах, футболці зі смаженою жиром і скурченому морщенні, що тягнувся до опуклої шиї. Мені сказали, що це людина, з якою не варто дратуватись, і яка має останнє слово у всьому, що стосується села Сільван.

Я добре заплатив за зустріч з цим палестинцем, який, за всіма ознаками, був старостою села. Він тяжко підійшов і зупинився лише тоді, коли зі мною був віч -на -віч. Видихаючи, він був незручно близький: & ldquoЯк ти відмовляєшся? & Rdquo Не було ніякого рукостискання, ні будь -яких приємностей, пов'язаних зі звичайними протоколами зустрічі з кимось новим.

Я кілька разів раніше намагався потрапити до горезвісного села Сільван, але мене завжди відвертало, обдираючи каміння від угруповань розлюченої мусульманської молоді. Протягом століть цей естетично зубожілий район був відомий як анклав вбивць, злодіїв та зловживачів. У 1800 -х роках знаменитий дослідник Чарльз Уоррен писав: & ldquoНарод Сілоам [Сільван] - беззаконна секта, яка вважається найнепринципнішими хуліганами в Палестині. & Rdquo   1 Сьогодні в селі Сільван не так вже й інакше.

Здорова людина стояла безперечно переді мною. Його голова була нахилена набік, руки зчеплені, а ноги широко посаджені. Я попросив, як можна спокійніше, його дозволу побачити місцевість скелі, яка була прихована від очей за рядом прилеглих будинків. Все, що він запропонував у відповідь, - це рішучий погляд недовіри та ті самі повторювані англійські слова: & ldquoWhuu you wnn? & Rdquo, які важко було зрозуміти з в'язкості густого арабського акценту. Я припустив, що він намагається спілкуватися, & ldquoщо ти хочеш? & Rdquo

Я приїхав зі старого міста Єрусалиму, щоб зустріти цю людину з моїм арабським водієм Саммером, власником місцевого магазину піци на ім’я Якоб, та палестинцем на ім’я Ахмед. Ахмед був хитрим хлопцем, який жив у селі Сільван, і я заплатив йому велику суму за проведення цієї заздалегідь зустрічі.

Для мене було втішно, нарешті опинитися у стінах цього підлого району під захистом цього сільського лідера, або, принаймні, я сподівався, що у мене є його охорона. Я поспішно копав у кишені і помацав, щоб вийняти мобільний телефон, на якому було кілька фотографій села Сільван, датованих 1870 -ми роками. Зображення на маленькому екрані показували Сільвана задовго до того, як це місце було задушене будинками і розкидане з такою кількістю сміття. Чоловік взяв мій телефон і довго дивився на нього, і, на мій подив і полегшення, натяк на ледь помітну посмішку визрів на його досі похмурому обличчі.

Місцева молодь та чоловіки знову почали з’являтися, здавалося, нізвідки. Більшість натовпу натиснулися, щоб побачити старовинні зображення телефону та rsquos, намагаючись визначити, де зараз знаходяться їхні будинки, і я почав виявляти, що натовп нахиляється на користь моєї присутності. Кілька хлопчиків у захваті засміялися, і один чоловік навіть поплескав мене по спині, коли він гордо вказав на історичні образи свого району на люмінесцентному обличчі мого телефону.

Мені було і приємно, і полегшено, коли сільський провідник знизав широкі плечі легким зануренням голови і жестом показав мені піти за ним. Це був жест, який я сприйняв як надання мені дозволу побачити місцевість скелі. Я був упевнений, що навіть якщо я спробую сказати йому, чому саме ця скеля для мене така важлива, він ніколи б мені не повірив. Якщо моє серце не вистачало, воно тепер переключилося на інше, але я не хотів, щоб це сталося. Мені потрібно було зосередитися, оскільки це, ймовірно, був би одноразовий візит, причому короткий.

Я йшов близько за чоловіком, йшов на схід по огорожі, коли ми маневрували через щілину між будинками. Ліворуч від мене ми злякали пітбуля, який кинувся на мене, напружуючись об його міцний ланцюг і товстий шкіряний комір. Собака була за формою нагадує блок двигуна, покритий коричневою шерстю, і демонстрував безліч зубів, що блищать слинями. Я пішов далі і помітив праворуч від нас пару іржавих худих кішок, що шиплять, очевидно, також здивовані нашим раптовим візитом.

Тліючий дим, гавкіт собаки, шиплячі коти та хлопці, що кричали позаду нас, зробили для нас потойбічний досвід. Однак мене не хвилювала какофонія відволікань. Я насправді стояв біля підніжжя кам’яних скель, до яких я прийшов так далеко, і витратив так багато часу і скарбів, намагаючись побачити: скелі села Сільван. Я подивився на кілька стародавніх гробниць з відкритим відкриттям, які точно відповідали опису Біблії! У мене рот висох крейдою, & ldquo Чи може це бути місце & hellip, чи могли ці скелі насправді бути свідченням того, де був розп'ятий Христос? & Rdquo

Я відповів на телефон у своєму офісі, але дійсно не хотів. Я & Rsquod інтенсивно працював над цією книгою протягом дванадцяти стомлених годин, і екран комп’ютера перетворювався на рядок за рядком розмитого тексту. Я видихнув втомленим & ldquoПривіт & rdquo і почув густий голос: & ldquoНе пиши цю книгу. & Rdquo

Голос належав відомому вченому і давньому другу, який, чесно кажучи, мало знав про те, що я досліджував, писав чи відкривав. Але він дійсно знав, що тема мінлива.

Я вже знав, що припускати, що зовсім новий сайт для розп’яття Христа і Рськоса буде суперечливим. Але попередити мене, що я навіть не пишу про це через занепокоєння тим, що критики вразливо скажуть або зроблять, викликало тривогу. Ця попереджувальна порада від мого колеги здивувала мене, оскільки вона надійшла від людини, добре відомої тим, що пройшла крізь рукавицю з дроту бритви критиків, які виступали проти деяких його власних революційних інтерпретацій Святого Письма. Наша коротка розмова прямо закінчилася: & ldquoBob, ви & rsquove побудували міжнародне міністерство з ваших досліджень, досліджень та книг. Не ризикуйте цим усім зараз. & Rdquo

Після дзвінка я вимкнув комп’ютер і втупився у його безтурботне обличчя, яке незабаром розчинилося в сірому сяйві. Я неспокійно прошепотіла: & ldquoВін, мабуть, правий. & Rdquo

Зрештою, ким я був, щоб проголошувати, що, можливо, я відкрив нові докази, що свідчать про фактичне місце страти нашого Господа? І, наскільки мені відомо, це місце, куди ніхто ніколи не заглядав.

Католики протягом 1700 років вважали, що місце розп’яття - під церквою в Єрусалимі. У четвертому столітті римський імператор Костянтин проголосив, що його мати, Олена, відкрила через видіння та сни точне місце, де Ісуса вбили на хресті. Незабаром на цьому місці була збудована чудова церква. Вона була відома як церква Гробу Господнього і існує донині.

Після Костянтина та протягом наступного Середньовіччя по всій Європі поширилася темна тінь страху та забобонів. Це стало зловісним місцем, де вважалося, що демони ховаються за кожним кутом, а казки, передані з покоління в покоління, вважалися реальними. Сиві мудреці з засохлими обличчями розповідали страшні історії навколо пізно вночі, а слухачі тремтіли при думці, що гобліни оселяються в тінях за їхніми дверима. Був відчутний страх перед священиками, пропуском меси та спокусниками, що розпалювали душу. Найбільше люди боялися того, що вони вважали мстивим і примхливим Богом. Якби раптом блискавка вирвалася з задумливого неба, цілі села впали б у паніку, згинаючись під сприйнятим прокляттям Бога і караючи гнів.

Темні віки були також часом, коли непохитні церковні директиви не підлягали оскарженню, і кожен, хто це робив, вважався блюзнірем. Тих, кого звинувачували у єретиці, часто катували, поки вони не відмовилися від себе або, у більш важких випадках, прикували їх до дерев’яних стовпів із розкладеною під ногами соломою. Коли вогонь був підпалений, засуджений несамовито смикнув за сажливі ланцюги, які незабаром ослабли у хворобливій тиші. Повідомлення було надіслано всім: ніхто не повинен оскаржувати директиви духовенства.

Саме на тлі параноїдального та духовно паралізуючого страху церква Гробу Господнього стала безперечним місцем для Голгофи. Зрештою, Церква та її церковна ієрархія засвідчили її як фактичне місце розп’яття, час, що запечатував її у, здавалося б, безповоротному сховищі традицій.

Коли застійний страх середньовіччя вичерпався і з’явились альтернативні релігійні конструкції, церква Гробу Господнього врешті -решт була поставлена ​​під сумнів як справжня Голгофа. Наприклад, у 1883 році відомий британський офіцер на ім’я генерал Чарльз Гордон сміливо кинув виклик законному родоводу Гробу Господнього як місце Голгофи. Його місце для розп’яття Христа було біля Дамаських воріт.

Живучи деякий час в Єрусалимі, генерал Гордон спостерігав, як він вважав, утворення, схоже на череп, у скельній скелі біля його тимчасової резиденції. Йому Святе Письмо пропонувало це як "ldquoplace черепа", & rdquo, а отже, місце страти Христа & Rsquos. Завдяки героїчному статусу Gordon & rsquos як ветерану війни, призначення цього місця неухильно набувало визнання. Оскільки Гордон був визнаним протестантом, як і більшість його англійських співвітчизників, уявлення про інше місце, ніж католицька церква Гробу Господнього, приваблювало багатьох. На радість британських протестантів зручно народилася нова традиція страти, поховання та воскресіння Христа.

Незважаючи на те, що на Голгофі Гордон і Рсквос та церкву Гробу Господнього щодня відвідують зграї екскурсантів, вони обидва чреваті багатьма географічними вадами. Простіше кажучи, вони не узгоджуються з біблійними директивами. Ці невідповідності Біблії будуть детально розглянуті далі в цій книзі.

Старий генерал і обличчя черепа

По всьому Ізраїлю є багато так званих & ldquoсугенованих святих місць & rdquo, які базуються, в кращому випадку, на сумнівних історичних родословних. Екскурсоводи з унцією цілісності вільно визнають, що багато місць, які вони називають правдою, мають мало спільного з правдою. Наприклад, у середні віки багато стародавніх святих місць заробляли свої бронзові святині лише з кістляво піднятого пальця старого священнослужителя, вказуючи з емоційною впевненістю на ділянку землі. Оголосивши таємничо це місце священною землею, було б лише питанням часу, коли інший собор підніметься з пороху Єрусалиму саме на цьому місці. Через кілька століть туристичні автобуси та релігійні натовпи переповнили поліровану мармурову підлогу прилеглої сувенірної крамниці.

Будь ласка, не зрозумійте мене неправильно, деякі популярні туристичні напрямки роблять точні історичні місця. Проте залишається фактом, що багато хто цього не робить.

Як колишній поліцейський слідчий, я виявив, що кожен тик годинника, кожен тонкий подих вітру чи дощ можуть назавжди знищити крихкі докази. Досліджуючи давні біблійні події, час проходить нескінченно жорстокіше. Коли роки перетворюються на століття, а століття перетворюються на забуте минуле, навіть стійкі докази можна легко втратити в туманній болоті історії. У Біблії, однак, сказано: & ldquo Бо ніщо не є таємним, що не буде відкрито, і нічого прихованого, що не стане відомим і не вийде на світло. & rdquo (Луки 8:17)

У цій книзі ми здійснимо довгу подорож, щоб знайти те, що було приховано протягом двох тисячоліть. Ми будемо слідувати за згасаючими голосами з давнини, які ведуть нас по неясних шляхах, відомих тільки пророкам. Магнітний компас Святого Письма та rsquos прокладе наш шлях по величезних пустирях рукотворних традицій та спотвореної дезінформації. Наприкінці книги ми можемо, як би це не звучало неймовірно, виявилися, що піднімаємо свічку відкриття, щоб стояти на місці, де колись святе тіло було прибито до звичайного дерева та геліпа, і світ назавжди змінився. Це місце відоме нам сьогодні як Голгофа, або Голгофа. Церква Гробу Господнього зберігає 1700-річну традицію бути найпопулярнішим місцем смерті, поховання та воскресіння Христа. Однак давайте почнемо з Голгофи Гордон і Рскос, коли ми йдемо новими кроками по старовинних шляхах. У 1883 році Чарльз Гордон приголомшливо заявив, що він відкрив справжнє місце розташування Кальварії, і це спочатку стало сенсацією та несподіванкою.

Я вперше дізнався про генерала Гордона підлітком у старому затемненому театрі під час перегляду фільму, Хартум. Дія Чарльтона Хестона, розгорнута в 1886 році в Судані, зіграла роль генерала Чарльза Гордона. Я пам’ятаю фільм та чудові пейзажі пустелі, що обрамляють ряди полкових британських солдатів, що їдуть верхом на верблюдів, що готуються до бою. Незабаром широкоекранний екран наповнився хмарою пилу, коли воїни -противники кинулися в бій з розгорнутими прапорами та блиском шаблі, що зіткнулися під безхмарним пустельним небом.

Наприкінці фільму генерал -майор Чарльз Гордон виступив останнім. Воїни -мусульмани зламали стіни обложеної британської фортеці в Хартумі і кинулися на смерть. Чарлтон Хестон зробив героїчного Гордона, стоячи на шоломі, застиглого на вершині сходинок, абсолютно безстрашного перед лицем певної смерті. На сходи до нього підбігла орда шалених, кричущих воїнів. Однак вони раптово і незрозуміло зупинилися. Лише мить раніше махдисти бунтували дико і нестримно, стріляючи та вигукуючи, але в мить ока, зіткнувшись з Гордоном, вони застигли, як статуї, у серпанку затяжного гвинтівкового диму.

Гордон не здригнувся ні м’язом, а стояв, дивлячись на паралізовану юрбу з мечем біля себе. У цю мить самотнє списа зашипіло в повітрі і влилося глибоко в скриню Гордона. Мусульмани знову вибухнули шаленим шаленством. Сцена закінчилася, коли камера піднялася до палаючої будівлі, позбавивши нас від наступних жахливих моментів історії. У реальному житті героїчна смерть Гордона перетворила його на улюбленого національного героя Англії, піднявши його на зріст, якого конкурувала лише сама королева Вікторія.

Будучи дитиною, яка дивилася цей класичний фільм, я й не підозрювала, що колись моє життя перетинатиметься з історією Гордона та rsquos. Ні, я не зустрічався з мусульманськими полчищами в єгипетському Судані, як Гордон. Але я багато разів їздив до Єрусалиму, шукаючи загублене місце розп’яття Христа. Роблячи це, я хотів більше дізнатися про захоплюючого, загадкового та відомого героя війни, ім’я якого мало таку вагу у пошуках Голгофи. Але в моєму власному дослідженні цієї людини я знайшов набагато темнішу та складнішу сторону, ніж зображений персонаж Чарльтона Хестона та rsquos. Я також виявив, що схвалена ним «ldquoГолгофа» rdquo була пронизана багатьма біблійними та географічними вадами.

До своєї смерті в Хартумі Чарльз Г. Гордон деякий час жив у Святій Землі. Одного разу в 1883 році він стояв неподалік від Дамаських воріт і пильно дивився на скелясті вапнякові скелі поблизу. Його погляд був прикутий до того, що він сприймав як вирізані погодою риси черепа. В Євангелії від Матвія 27:33 Голгофу називають & ldquoМісцем черепа. & Rdquo На обличчі скелі Гордон спостерігав геологічне відображення двох невеликих поглиблень, таких як заглиблені очні ямки, та інших грубих & ldquofacial & rdquo контурів, які відповідають зовнішності черепа.

Дві речі переконали Гордона, що це справжнє місце на Голгофі: риса обличчя, схожа на череп, висічена у скелях, і стародавня могила неподалік. У листі до своєї сестри, написаному 17 січня 1883 р., Він написав ці оживлені слова свого другого дня в Єрусалимі:

& ldquoЯ особисто переконаний, що пагорб біля Дамаських воріт - це Голгофа. З нього видно Храм, Оливкову гору та більшу частину Єрусалиму. Його простягнуті руки як би охопили його: & quot; Цілий день я простягав руки & rsquo. Неподалік від нього є єрусалимська бойня, там лежать тихі калюжі крові. Вона вкрита могилами мусульман. Багато оточених скелями печер і садів оточують його. Отже, місце страти в часи нашого Господа та rsquos повинно було бути і залишалося нечистим місцем. тому, на мій погляд, цей пагорб залишається голим з тих пір, як його вперше використали як місце страти. . Дуже приємно бачити його таким простим і простим, замість того, щоб на ньому будували величезну церкву. & Rdquo   2

І тоді, як і у багатьох теоріях, які летять на крилах, Гордон відверто заявив світові, що цей скелетний образ має бути справжнім місцем Голгофи - це ім’я походить, що цікаво, від єврейського слова, ідентичного Голгофі. Навіть незважаючи на те, що його докази настільки вагомої претензії були тонкими, як верба, його ім’я та престиж несли з собою чималу дозу довіри.

Однак не так багато спочатку захопилися його теорією, але його героїчна смерть у Хартумі піднесла його до того, що ми сьогодні називаємо «статусом зірки ldquorock». & Rdquo Подібно до посмертних продажів записів після передчасної смерті Елвіса та Джона Леннонів, указ Гордона та rsquos Голгофи поширився вірусом по всьому світу. Англія і за її межами. Люди хочуть триматися за своїх героїв, і після смерті вони підносяться на нові вершини обожнювання. Після подій у Хартумі, місце розташування & ldquoGordon & rsquos Голгофа & rdquo в Єрусалимі зазнало метеоричного зростання суспільного схвалення. Захоплені меценати скупчилися масою, щоб побачити улюблену скелю Гордона rsquos з обличчям черепа. & Rdquo Це стало місцем, яке шанується як справжнє місце, пов'язане зі смертю Христа.

Отже, хто насправді генерал -майор Чарльз Гордон? Born in 1833 to the son of a senior British Army officer, his childhood and primary influences virtually assured the precocious young Gordon would carry on the family business. He joined the army when he was only sixteen years old and quickly found himself commissioned to the Royal Engineers in 1852. His bravery in the Crimean War did not go unnoticed, and he soon earned a reputation as a courageous and devoted soldier. During the bloody Taiping Rebellion, he further distinguished himself, playing a major role in halting that violent insurgency.

By the same token, Gordon also stood out for his oversized and egocentric lust for power and authority, with an extreme and dominating personality. The latter caused Lord Cromer to describe him as &ldquomad or half-mad.&rdquo An incessant smoker, heavy drinker, and, paradoxically, an unapologetically fervent man of prayer, Gordon became to those around him infuriatingly enigmatic and eccentric. But in battle, he was a great soldier and magnificently courageous. 3

It should shock no one that Hollywood&rsquos portrayal of Khartoum was far different than actual events. Prior to the overthrow of the fortress by Muslim hordes, for instance, heavy rains had gorged the White Nile, bringing floods that overflowed ditches and leveled ramparts on the western side of Gordon&rsquos southern line of defense. Land mines around the perimeter had been buried beneath thick slime and pooling water, and the receding river left a nearly mile-long quagmire of mud. If Gordon hoped the mucky conditions might have deterred the Mahdi warriors, he was mistaken. They saw their chance to storm the vulnerable fortifications, slogged their way by foot through a wide ribbon of glistening mud, and took the fortress.

Gordon probably spent much of the day before he died watching his enemies through a telescope as they loaded their camels and glided mysteriously through the trees. The siege had already lasted many months and the Muslim warriors&rsquo numbers had grown to a staggering size. I can envision him glancing up at the horizon and praying that the promised relief party of soldiers would soon arrive. They eventually would, but they came a few days too late to save the fortress, as well as Gordon.

Gordon may have been sleeping in the early hours the following morning, when the din of war drums cut through the darkness. It is said that a traitor opened the gates, letting in the rebels who raced through the streets amid rapid rifle reports while dervishes stormed the walls screaming &ldquoDEATH TO ALL!&rdquo

Gordon hastily donned his regimental uniform, grabbed his pistol and, with a sword at his side, went down to confront the invaders, knowing he would be dead in a matter of minutes. There are many versions of how he died, including the Hollywood version. The panicky chaos of those last minutes makes an accurate historical portrait of his death difficult. But a story from his bodyguard Khalil, who fought at his side, together with Mahdi warrior reports, give this account:

&ldquoThe British soldiers at the Fort laid down heavy rifle fire, but, in spite of that, the enemy used axes to break open the southern gate of the palace garden. They rushed up the stairs where Gordon was standing. A spear penetrated his right-hand, yet somehow he seemed to stop the rush with revolver fire directed into the surging mass of men. It seems he forced the dervishes to briefly withdraw, but another spear wounded his shoulder as the enemy forced themselves upon his position once again. Gordon fired with more shots, but when his revolver was empty, he had nothing left for defense but his sword. A dervish in the courtyard below placed a well-aimed rifle shot somewhere in the chest area of Gordon, knocking him backwards and into a wall. He somehow managed to get to the bottom of the stairs where he received a spear thrust into his right side. In the fury of the moment, no one actually saw Gordon die. His head was severed and carried in a leather bag to the Mahdi&rsquos camp. Two days later, the much awaited relief party of soldiers came in sight of Khartoum.&rdquo  4

On February 5 th , news reached London that Gordon was dead. The grisly news that his head had been paraded through the streets on a pike furthered the anguish of England. His remains were never found, but his fame lived on. An impassioned period of national mourning followed, as shop windows across London displayed pictures of the dead hero draped in black bunting. As news spread, the public outpouring of grief spilled far beyond Britain &ndash into Paris, Berlin, and as far as New York.

Distraught as well as outraged, Queen Victoria directed a scathing note to Prime Minister Gladstone who, due to his own political intrigues, pacifism, and perhaps professional envy, had clearly dragged his feet in ordering regimental assistance to rescue Gordon. Her scornful message accused the humiliated Gladstone of indirectly murdering the general. Songs and poems sailed off the printing presses as tributes to Gordon appeared throughout England in the form of memorials and boys&rsquo clubs. Within ten years of his death, more than twenty-five books, pamphlets and articles had been dedicated to Gordon&rsquos mounting legend.

Gordon&rsquos Calvary in Jerusalem, likewise, grew in equal standing, in large part because the fallen soldier had become a glorified hero. It is no surprise his proposed place of Calvary became a spiritual Mecca for zealous patrons inspired to behold their idol&rsquos skull mountain, standing in reverent awe where he had christened the new Calvary.

In that emotionally charged era, it is not shocking that few dared to sully Gordon&rsquos name by hinting that, perhaps, evidence of the rocky skull face as Christ&rsquos execution site was not all that convincing. Because of the British response to Gordon&rsquos martyrdom, his skull image in that stone cliff shot to heights of prominence as the true place of the crucifixion. To the predominantly Protestant citizenry of England, Gordon&rsquos Calvary provided a place of veneration other than the competing Catholic Church of the Holy Sepulcher. This story is certainly a fantastic one, predicated on a true-life narrative. However, I cannot help but wonder, &ldquoWhat if&hellip? & rdquo

What if Gordon hadn&rsquot died at Khartoum? He certainly would not have attained his adored status as a fallen idol across England. Had he lived that day at Khartoum, we probably would not have a tourist site today known as Gordon&rsquos Calvary. Before his death, his theory had not gained much traction at all. The evangelical Gordon was the &ldquopenultimate symbol of Victorian England&rsquos perception of the holy land.&rdquo  5

In Gordon&rsquos time, moreover, new sciences such as Darwinian evolution began to cast doubt upon certain long-held belief structures of society. People became confused with notions of how life emerged and survived without God&rsquos direct involvement. So when Gordon died, many Brits adopted a position that he had been martyred in service to both country and God. He became a sort of surrogate messenger from above who not only had defended the realm, but was also inextricably affixed to an important religious discovery that had reinforced a trust in God&rsquos Divine presence.

Reading between the lines of history, I have already alluded to another factor that clearly contributed to the perceived legitimacy of Gordon&rsquos Calvary. With the Roman Catholic, Greek, and Armenian Orthodox churches in control of the Holy Sepulcher, Protestant England&rsquos national aspirations of naming a competing holy shrine would have been immensely compelling. This is a prime example as to how enduring traditions are born. In the emotional wake of Gordon&rsquos heart-wrenching death, a prideful nation, wrestling with issues of faith, science, and culture, seized upon his brash proclamation anointing a new denominational monument to Christ the King.

Gordon&rsquos Calvary, also known as &ldquoJeremiah&rsquos Grotto,&rdquo is one of the more beautiful and serene settings in Jerusalem. I have been there and enjoyed it as a lush, cool oasis amid Jerusalem&rsquos clamor, chaos, and traffic. Visitors describe their &ldquogenuine experiences,&rdquo in some cases prompting them to linger for hours, meditating and praying in the green, manicured garden&rsquos shady calm. Some raise hands toward heaven, bathing the stone fortifications in songs of praise. I have felt a serene tranquility there myself. Whether it is the real place or not, our God delights in sincere praise and prayers whenever &mdash and wherever &mdash they&rsquore offered. It is not a conditional requirement that a place needs a connection to a holy event that matters, but rather a heart that is made holy from the event on the cross that matters.

It was only a few years after Gordon was killed that renewed interest swelled for placing the Garden Tomb as the site of Golgotha. Canon Tristan of Durham considered the place &ldquosimply priceless.&rdquo In 1892, the highest dignitaries in the English Church threw their full support toward the land&rsquos purchase and in 1893-94, a huge influx of subscribers, trustees, donors, scholars, artists, clergy, and patrons of the Garden Tomb secured the purchase of the land. This lifeless, dry scab of dirt would be irrigated, transforming it into a landscaped place of lush serenity that still holds exquisite beauty today.

But many were not convinced that this was the place of Christ&rsquos crucifixion and burial. The mystical views of Gordon, and other doubtful criteria, were not confirmation for many. So, in an attempt to appease most, the trust deed included these words, &ldquoThat the Garden and the Tomb be kept sacred as a quiet spot, and preserved on the one hand from desecration, and on the other hand from superstitious uses.&rdquo  6

Gordon today would be absolutely crushed to learn that the nearby &ldquoGarden Tomb&rdquo he adopted as the place where our Lord once lay had, in actuality, been chiseled out in the wrong era. I recently met with famed scholar and archaeologist, Gabriel Barkay, in Jerusalem. Barkay has done extensive analysis of the Garden Tomb. He told me the tomb there could not be the tomb of Christ, informing me that the traditional Garden Tomb was carved out of rock in the sixth century BC.

In Nelson&rsquos New Illustrated Bible Manners and Customs , it states that the huge time gap between the original carving of Gordon&rsquos tomb and the date of Christ&rsquos crucifixion utterly disqualifies it as the &ldquofresh-cut&rdquo tomb mentioned in Luke 23:53. 7

Though Gordon chose it because of its close proximity to &ldquoSkull Mountain,&rdquo it&rsquos simply too old to be the tomb of Christ. The tomb cited in the Gospels where Jesus&rsquo body was taken was a recently cut tomb provided by Joseph of Arimathea, &ldquo. in which no one had yet been laid.&rdquo Unfortunately for Gordon, according to tomb-dating experts, Gordon&rsquos &ldquoGarden Tomb&rdquo was at least 700 years old by the time Jesus died.

John 19:41-42 states that Christ was crucified in a garden and in a new tomb. &ldquoNow in the place where He was crucified there was a garden, and in the garden a new tomb in which no one had yet been laid. So there they laid Jesus, because of the Jews&rsquo Preparation Day, for the tomb was nearby.&rdquo

Gordon&rsquos Garden Tomb is not only way too old to be from Christ&rsquos time, its dimensions are also problematic because it is cut to accommodate not one, but two bodies. In actuality, the Bible says nothing about the size of the tomb, only that it was &ldquohis&rdquo (Joseph of Arimathea&rsquos) new tomb.

&ldquoNow when evening had come, there came a rich man from Arimathea, named Joseph, who himself had also become a disciple of Jesus. This man went to Pilate and asked for the body of Jesus. Then Pilate commanded the body to be given to him. When Joseph had taken the body, he wrapped it in a clean linen cloth, and laid it in his new tomb which he had hewn out of the rock and he rolled a large stone against the door of the tomb, and departed.&rdquo

In light of this Scriptural and archaeological evidence, Gordon&rsquos tomb theory seems sadly misdirected. I also found compelling graphic evidence which suggests the cliff did not always resemble a skull. A drawing of this same area from by a man named &ldquoSandy&rdquo in 1610 AD depicts Gordon&rsquos cliff with nothing resembling a skull-like aspect. Other photos as recent as the 1930s indicate what seems to be radical erosion of the shale-like limestone cliff. Using even the most facile powers of observation, there can be little doubt the area&rsquos capricious winds and rains continuously and relentlessly alter the cliff&rsquos appearance. In an online article, Jeff Baggett noted,

&ldquoThe Jerusalem site many Christians believe is &lsquothe Place of the Skull&rsquo has been forever altered. Located behind Jerusalem&rsquos bus station and adjacent to the Garden Tomb, the rocky escarpment with its two cavernous &rsquoeyes&rsquo has been linked to the events of Jesus&rsquo passion since the mid-19th century. Recent storms and erosion caused the collapse of the skull&rsquos &rsquonose&rsquo on February 20 th .&rdquo  8

Taking into account the cliff&rsquos steady, rapid, and irrefutable decay, it almost defies logic that it resembled a skull nearly 2,000 years prior to Gordon&rsquos visit to Jerusalem. Besides all that, and far more convincingly, according to Dr. Ernest Martin, &ldquoThe new testament writers were not actually suggesting that the place of Jesus&rsquo crucifixion, the &rsquoPlace of the Skull,&rsquo looked like an actual skull. They were, rather, referring to the term&rsquos original Aramaic meaning translated as the &rsquoplace of the head or the poll.&rsquo&rdquo  9

Photo of the traditional Golgotha rock face by Cornuke, 2014.

It should be noted here that many rock formations can be seen in and around Jerusalem today that more closely resemble a skull than Gordon&rsquos Calvary. Some suggest that his formation was shaped by a quarry as recently as three centuries ago.

&ldquoAnd they brought Him to the place Golgotha, which is translated, Place of a Skull. Then they gave Him wine mingled with myrrh to drink, but He did not take it. And when they crucified Him, they divided His garments, casting lots for them to determine what every man should take. Now it was the third hour, and they crucified Him.&rdquo

The verse in Mark describing Golgotha as the &ldquoPlace of a Skull&rdquo has been hotly debated through the centuries. There may be other options for that citation, of course, eliminating any connection to its physical appearance. Could it possibly be the place where David buried the skull of Goliath, or maybe ground which was littered with skulls from those crucified at the site?

New Testament Greek scholar Dr. William Welty, Executive Director of the ISV Foundation, helped me better understand the historical and cultural antecedents of these Scriptural references. I asked him to explain his understanding of the &ldquoplace of the skull&rdquo and received a thorough civic and linguistic exegesis:

&ldquoWe may eliminate on linguistic grounds the common notion held by those who have read the crucifixion narratives only in the English language translation that the term &lsquoPlace of the Skull&rsquo used by the Gospel writers to describe the crucifixion site refers to the apparent shape of the mountain. This is because the term does not refer to the geological appearance of the hill, but rather to the purpose for which the place was utilized. It was not a first century Israeli or Roman practice to name geological features after their visual appearance. Instead, if they were not named after a person of public importance or of historical significance, sites were named as an indicator of their public function. Accordingly, it is highly unlikely that the area known today as Gordon&rsquos Calvary was the site of the Messiah&rsquos death.

&ldquoWe suggest the term Skull Place, which is the literal translation of the Greek phrase Κρανίου Τόπος ( Kraniou Topos ), refers to the known use of an elevated portion of a hill directly east of the City of David. This area was probably used for undertaking head counts for census enumerations and other similar public functions. Think of the area as a form of public staging area where crowds of people were processed for a variety of civil and criminal administrative purposes. Matthew and Mark used the Greek directional preposition of ascent ἐπὶ τὸν Γολγοθα ̂ν τόπον ( epi ton Golgothan topon ), which may be translated literally as &lsquoUpon Golgotha Place,&rsquo and gives the first of two clear indicators as to the location of the crucifixion site. The preposition ἐπὶ ( epi ) connotes an ascending direction of movement that terminates in a location on top of the place designated i.e., at the ascent of a gathering place called by the Romans Golgotha. A second grammatical indicator of the crucifixion site is contained in John 19:17&rsquos exegetical narrative description of the entourage having to proceed out (Greek: ἐξη̂λθεν , exelthen ) of the city and then to enter into (Greek: εἰς , eis ) the vicinity of the area called by the Jews &lsquoSkull Place.&rsquo To sum up, the narrative recorded by all four Gospel writers informs us, when studied synoptically, that the entire entourage of soldiers and condemned prisoners were accompanied by a large crowd of onlookers. When they left the seat of Pilate&rsquos judgment, they proceeded out of the city, ascended to the top of a nearby hill, and gathered in a central area that was large enough to accommodate the presence of at least about 100 people, if not more so.&rdquo 10

In summation, a person of public or historical significance often earned recognition by having their name affixed to a place as a tribute to their public service. Gordon&rsquos Calvary is the Protestant&rsquos traditional &ldquoPlace of a Skull,&rdquo and whatever its real meaning, it certainly was not named after a rock that looked like a skull. Besides, after two thousand years of erosion the rock formation would have changed significantly in its features. Harsh erosion has occurred in the last one hundred years, and so two thousand years ago it must have appeared considerably different. It seems to me England&rsquos military hero may have assigned much more significance to a cliff with two holes in it than history would demand. This, along with the wrong dating of the tomb at the popular tourist place known as Gordon&rsquos Calvary makes it beyond difficult to reconcile it as the actual place of Christ&rsquos crucifixion.

As the Bible says, Christ&rsquos body was placed in a newly cut tomb never occupied by any postmortem resident, yet the tomb at Gordon&rsquos Calvary is around six hundred years older than Jesus.

As with Gordon&rsquos Calvary, or any other suspected Biblical site, heightened emotional attachments to a place does not certify it as the real location no matter how passionate one&rsquos declaration may be.

This is a except from Robert Cornuke&rsquos book, Golgotha, available from our store here .


Stunning 3D face of ‘jawless’ Stone Age man whose head was found on a SPIKE revealed

The skull was found in what used to be a small lake in Sweden back in 2012 but this is our first glimpse of what the man looked like 8,000 years ago.

What remained of his decapitated head was found with the remains of at least 10 other Stone Age adults and an infant.

Only one of the adults had a jaw and two of the skulls were placed on spikes intended to stick out above the surface of the lake.

One of the skulls without a jaw was used for the 3D facial reconstruction.

Oscar Nilsson, a forensic artist based in Sweden, created the fascinating example of a Stone Age man.

He used the skull and its anatomical and genetic information to create the bust.

The end result is a brown haired, blue eyed, pale man in his 50s with an impressive beard.

Nilsson took a CT scan of the skull and then had a replica made so he didn't damage the original.

Nilsson told Live Science: "In this case, there was no jaw. So, the first thing to reconstruct was his jaw."

The jaws of brown bears, wild boars, deers and moose were found in the grave so Nilsson let that inspire the man's wardrobe and hair.

Nilsson told Live Science: "He wears the skin from a wild boar.

"We can see from how the human skulls and animal jaws were found that they clearly meant a big deal in their cultural and religious beliefs."

He was also give short hair with a wisp at the back like a pig's tail.

The short hair also showed off a a 1-inch-long wound in the man's head.

This head injury showed signs of healing though and wasn't the one that killed him.

Chalk decorating the man's neck was based on Indigenous groups using chalk today and is more a bit of artistic licence than a fact.

Nilson explained to Live Science: "We have no reason to believe these people were less interested in their looks, and to express their individuality, than we are today."


What Type of Criminal Are You? 19th-Century Doctors Claimed to Know by Your Face

Can you tell who a criminal is just by looking at them? No you can’t, but that didn’t stop the idea from gaining traction in the late 19th century. Early criminologists in the U.S. and Europe seriously debated whether criminals have certain identifying facial features separating them from non-criminals. And even though there is no scientific data to support this false premise of a 𠇋orn criminal,” it played a role in shaping the field we now know as criminology.

This idea first struck Cesare Lombroso, the so-called �ther of criminology,” in the early 1870s. While examining the dead body of Giuseppe Villella, a man who𠆝 gone to prison for theft and arson, the Italian professor made what he considered a great discovery: Villella had an indentation on the back of his skull that Lombroso thought resembled those found on ape skulls.

𠇊t the sight of that skull, I seemed to see all of a sudden…the problem of the nature of the criminal𠅊n atavistic being who reproduces in his person the ferocious instincts of primitive humanity and the inferior animals,” he wrote in his 1876 book Criminal Man (which he expanded in four subsequent editions).

“Thus were explained anatomically the enormous jaws, high cheek bones” and other features 𠇏ound in criminals, savages and apes,” he continued. These features corresponded, he argued, to a “love of orgies and the irresistible craving for evil for its own sake, the desire not only to extinguish life in the victim, but to mutilate the corpse, tear its flesh, and drink its blood.”

Lombroso’s ideas led to a major shift in how western scholars and authorities viewed crime. Previously, many Enlightenment thinkers believed humans made choices about breaking the law of their own free will. But Lombroso theorized that a good portion of criminals have an innate criminality that is difficult for them to resist. Followers of this new school of thought placed an emphasis on removing 𠇋orn criminals” from society rather than seeking to reform them. Though the specific premise that physical features correspond to criminality has been debunked, its influence is still felt in modern debates about the role of nature vs. nurture, and even in the surprise after Ted Bundy’s arrest because the handsome law student 𠇍idn’t look like” a serial killer.

Italian criminologist and physician Cesare Lombroso.

Архів Беттмана/Getty Images

What Lombroso was doing was combining phrenology and physiognomy, two types of pseudoscience that purported to explain a person’s personality and behavior based on his skull and facial features, respectively. White men before him had used these pseudosciences to advance racist theories, and now Lombroso was using them to develop the field of 𠇌riminal anthropology.”

Like his predecessors, Lombroso also relied on racist stereotypes. “Oblique eyelids, a Mongolian characteristic” and “the projection of the lower face and jaws (prognathism) found in negroes” were some of the features he singled out as indicative of criminality. Lombroso also laid out what types of facial features he thought corresponded to specific kinds of crime.

“In general, thieves are notable for their expressive faces and manual dexterity, small wandering eyes that are often oblique in form, thick and close eyebrows, distorted or squashed noses, thin beards and hair, and sloping foreheads,” he wrote in Criminal Man. “Like rapists, they often have jug ears. Rapists, however, nearly always have sparkling eyes, delicate features, and swollen lips and eyelids. Most of them are frail some are hunchbacked.”

Before publishing Criminal Man, Lombroso had taught psychiatry, nervous pathology and anthropology at the University of Pavia and directed the insane asylum of Pesaro from 1871 to 1873. After the book, he became a professor of forensic medicine at the University of Turin. To law enforcement figures at the time, he was considered an authority.

Examples of physiognomy of criminals illustrated from L&aposuomo Delinquente (Criminal Man), 1876, by Cesare Lombroso.

“He was tremendously influential,” says Diana Bretherick, a retired criminal lawyer with a PhD in criminology. “He was the first person to make crime and criminals a specific area of study, so that’s why he’s called the father of modern criminology." He was also the first person to write about female crime, she explains.

As an expert, Lombroso sometimes provided advice in criminal cases. In a case in which a man sexually assaulted and infected a three-year-old girl, Lombroso bragged that he singled out the perpetrator from among six suspects based on his appearance. “I picked out immediately one among them who had obscene tattooing upon his arm, a sinister physiognomy, irregularities of the field of vision, and also traces of a recent attack of syphilis,” he wrote in his 1899 book, Crime, Its Causes and Remedies. “Later this individual confessed to his crime.”

Translated versions of Lombroso’s books spread his ideas throughout Europe and the U.S. as Social Darwinism𠅊 warped version of Charles Darwin’s theory of evolution—took hold in the late 19th and early 20th centuries. One of the scholars who subscribed to his theories was leading American sociologist Charles A. Ellwood, who became president of the American Sociological Society in 1924.

“The publication of Lombroso&aposs works in English should mark an epoch in the development of criminological science in America,” Ellwood gushed in a 1912 issue of the Journal of Criminal Law and Criminology, where he was an associate editor. Ellwood felt “Lombroso has demonstrated beyond a doubt that crime has biological roots,” and that his books “should be found in the library of every judge of a criminal court, every criminal lawyer and every student of criminology and penology.”

Equipment to measure skulls pictured in the Cesare Lombroso Museum in Turin, Italy. The museum of Criminal Anthropology was created by Lombroso in 1876 and opened to the public in 2009.

Alessandro Albert/Getty Images

Lombroso also inspired others to perform studies of criminals in order to determine the 𠇌riminal type.” Earnest A. Hooton, an anthropologist at Harvard University, measured more than 17,000 people in the 1930s and concluded that 𠇌riminals are inferior to civilians in nearly all of their bodily measurements.”ਏrancis Galton, the racist British anthropologist who coined the term 𠇎ugenics,” created composite images of “The Jewish Type” and influenced Nazi thinking, also tried and failed to come up with his own catalogue of criminal features.

Not everyone agreed with these ideas. After Russian novelist Leo Tolstoy met Lombroso, he ridiculed his theories in the 1899 novel Resurrection. And while Alphonse Bertillon—the French policeman who pioneered the mug shot and a system for measuring criminals—thought physical features could disadvantage a person, thus making her more likely to turn to crime, he disagreed that those features were directly linked to criminality.

Still, Lombroso’s ideas about the 𠇌riminal type” outlasted him. When casting М., a 1931 movie about a child-killer in Berlin, filmmaker Fritz Lang said “my idea was to cast the murderer aside from what Lombroso has said what a murderer is: big eyebrows, big shoulders, you know, the famous Lombroso picture of a murderer.”

Modern facial-recognition technology—which is more likely to mis-identify people of color—has again raised the spectre of Lombroso’s 𠇌riminal type.” In 2016, two researchers at China’s Shanghai Jiao Tong University published a paper arguing that they had used facial-recognition technology to pinpoint features that corresponded to criminality. One of the study’s flaws, critics pointed out, was its assumption that the population of people convicted of crimes accurately reflects the population of people who commit them.

Early criminologists couldn’t have predicted modern facial-recognition technology, but even scholars before them could foresee the moral problems it raises. In the 18th-century, the German physicist Georg Christoph Lichtenberg warned about the dangers of taking “physiognomy” seriously: “one will hang children before they have done the deeds that merit the gallows.” One might also overlook Ted Bundy, with his symmetrical features and clean-cut looks, as a potential suspect.


СОВІТНІ СТАТТІ

Without a skeleton or remains that can be categorically confirmed as Jesus, and a lack of physical descriptions in the New Testament, many previous images have been based either on the society in which the painter or sculptor lived, or hearsay.

With this in mind, Dr Neave, formerly from the University of Manchester, used a technique called forensic anthropology as well as fragments of information from the Bible, to create the portrait that may resemble the religious figure, Popular Mechanics reported.

Jesus is traditionally shown as a Caucasian man with long, flowing brown or dark blonder hair in religious art, (a mosaic in Istanbul, Turkey is shown) but would have likely had a darker complexion

Dr Neave, formerly from the University of Manchester, used techniques typically used to solve crimes, to create the portrait as well as fragments of information, such as a Biblical account saying Jesus closely resembled his disciples. A side view of 'Jesus' is shown

The technique uses cultural and archaeological data, as well as techniques similar to those used to solve crimes to study different groups of people.

The team hypothesised Jesus would have had facial features typical of Galilean Semites of his era, based on a description of events in the Garden of Gethsemane, written in the New Testament in the Gospel of Matthew.

He wrote that Jesus closely resembled his disciples.

Dr Neave and his team X-rayed three Semite skulls from the time, previously found by Israeli archaeologists.

WHY IS JESUS DEPICTED IN DIFFERENT WAYS?

No physical description of Jesus is found in the Bible

But he's typically depicted as Caucasian in Western works of art, but has also been painted to look as if he was Latino or an Aboriginal.

It's thought this is so people in different parts of the world can more easily relate to the Biblical figure.

The earliest depictions shown him as a typical Roman man, with short hair and no beard, wearing a tunic.

Medieval art in Europe typically showed Jesus with brown hair and pale skin. This image was strengthened during the Italian Renaissance, with paintings such as The Last Supper by Leonardo da Vinci showing Christ with long, flowing hair (part of the famous painting shown above).

It's thought that it's not until 400AD that Jesus appears with a beard. This is perhaps to show he was a wise teacher, because philosophers at the time were typically depicted with facial hair.

The conventional image of a fully bearded Jesus with long hair did not become established until the 6th century in Eastern Christianity, and much later in the West

Medieval art in Europe typically showed him with brown hair and pale skin.

This image was strengthened during the Italian Renaissance, with famous paintings such as The Last Supper by Leonardo da Vinci showing Christ.

Modern depictions of Jesus in films tend to uphold the long-haired, bearded stereotype, while some abstract works show him as a spirit or light.

Dr Neave (pictured) and his team X-rayed three Semite skulls from the time, previously found by Israeli archaeologists. They used computer technology to work out how the muscles and skin should look, upon which they based a 3D model (seen on the computer screen) and a clay bust of Christ (right)

The experts built a digital 3D reconstruction of the face (shown) before creating a cast of the skull and adding layers of clay to match the thickness of facial tissues calculated by the program

They used computerised tomography to create ‘slices’ of the skulls to uncover details that make up their structure.

They then used specialist programs to calculate important measurements and work out how the muscles and skin should look.

Analysis of the skulls (cast shown) did not reveal the colour of Jesus’ eyes or how his hair looked. This was instead taken from accounts in the book of Paul

From this data, the experts built a digital 3D reconstruction of a face, before creating a cast of the skull and adding layers of clay to match the thickness of facial tissues calculated by the program.

Features including the eyes, lips and nose were then estimated to follow the shape of the underlying muscles predicted by the shape of the skulls.

Of course, analysis of the skull did not reveal the colour of Jesus’ eyes or how his hair looked.

So Dr Neave’s team studied first century artwork from various archaeological sites, created before the Bible was written.

From these works, they hypothesised Jesus had dark eyes and likely had a beard, in keeping with Jewish traditions at the time.

The Bible also offered a clue as to how Christ wore his hair - short, with tight curls, unlike many Renaissance depictions, for example.

This comes from a Bible passage by Paul, who wrote: ‘If a man has long hair, it is a disgrace to him,’ suggesting Jesus did not have this hairstyle.

However, it contradicts the long-haired image seen in the Shroud of Turin, which is believed, by some, to bear the image of Christ when he was wrapped in a cloth after his death on the cross.

The team analysed skeletal remains of Semite men from the time of Jesus to come up with the average build of a Jewish man living in Galilee.

From this, they suggested Jesus was likely around 5ft 1inch tall (1.5 metres) and weighed around 110lbs (50kg).

They also theorised he would be more tanned and muscly than traditionally depicted in Western art, because he would have worked mostly outside as a carpenter until he was 30.

Dr Neave, the author of book of Making Faces: Using Forensic and Archaeological Evidence, has reconstructed many famous faces including Alexander the Great’s father, King Phillip II of Macedonia.

The Bible offered a clue as to how Christ wore his hair - short, with tight curls, unlike many Renaissance depictions, for example. A painting by Titian is shown left. But the description contradicts the image seen in the Shroud of Turin (right), which is believed, by some, to bear the image of Christ with longer hair

COULD WE SOON DRINK THE SAME WINE AS JESUS?

Researchers are using ancient grape seeds and genetic testing to recreate the ancient wines drunk by Jesus Christ, King David and their contemporaries.

They have found around 120 unique grape varieties that appear to be indigenous to Israel, 50 of which were domesticated and 20 are suitable for wine production.

Dr Elyashiv Drori, an oenologist at Ariel University who is leading the research, is also using seeds found at the ruins of Jewish temples alongside shards of clay marked in ancient Hebrew with the words 'smooth wine' to find out if these varieties were used to make wine.

His team is using these to identify rare grapes growing in isolated locations around Israel that may match these ancient varieties.

Jesus is depicted as drinking wine in the Bible (a picture of the Last Supper is shown) but scientists are now attempting to resurrect some of the grapes used at this time to make wines he may have consumed. They are using ancient DNA from seeds and comparing them to varieties in Israel before turning them into wine

They hope their work may eventually be possible to use the ancient fruit DNA to engineer vines that can produce these grapes again.

The research team have been given $750,000 (£497,600) to identify ancient Israeli grape varieties.

Among the other grape seeds the researchers are looking into include those found in donkey droppings found in Timna.

This region is home to copper mines that date to the 10th century BC when King Solomon ruled.

Dr Drori believes the animals may have been fed pomace, the residue left after winemaking.

In total, the researchers are attempting to create wine from 30 different grape varieties found growing on the shores of the Sea of Galilee and in the foothills of Jerusalem.

His team are using DNA testing to match these existing grapes to those ancient remains thought to have been used in wine making in the past.

Among those are Dabouki, which might be one of the oldest of the Israeli varieties and could be a good candidate for one of the wines drunk by Jesus and his disciples.


Beneath the bust

Underneath the painted stucco surface of the Nefertiti sculpture, the artist hid a gem that perhaps was never meant to be revealed. The sculptor Thutmose made a separate bust of Nefertiti underneath the stucco, and this one was made of limestone.

WGN-TV

The CT scan revealed a face that was still very much beautiful, but revealed wrinkles on her cheeks and a bump on her nose. Nefertiti mothered six children in her time, and one of them became the mother of King Tut. What&rsquos far more unsettling is that King Tut&rsquos father is Nefertiti&rsquos husband, which would explain the deformities that plagued the boy king.


This CGI Program Shows What Historical Figures May Have Really Looked Like

According to The Chive, “Forensic scientists examine the skulls of the deceased, using the grooves and bumps along the bone as a foundation for the layers of 3D flesh,” which is exactly how they are able to mould these predictive models of historic, ancient figures. Take a look below!

1. King Tut

King Tut, formally known as King Tutankhamen, was buried in a mummified mask, meaning that we basically had no idea as to what he looked like in the 18th dynasty. His mask was pretty much the only proof that we had of his existence! Until now, of course.

2. St. Anthony

Known as the patron saint of finding lost items and belongings, St. Anthony was a priest and was known for his incredible knowledge of scripture. While he is best-known for his knowledge in the religious order, there was little to no knowledge of what he looked like.

3. Robert the Bruce

Robert the Bruce was the King of Scots from 1306 to 1329 when he died. He led the wars of Scottish independence against England and is one of the best-known warriors of his generation. There were never any pictures or paintings of him, despite his heroic acts being well-documented over time.

4. Nicolaus Copernicus

Copernicus was a Renaissance mathematician. He was also the first astronomer who showed a model detailing that the sun was the center of the universe and not the earth. He made huge contributions to the field of science and was incredibly smart in multiple fields of knowledge.

5. Henry IV of France

King Henry IV was King of Navarre from 1572 to 1610. When his mother, Queen of Navarre, passed away he then inherited the throne.

6. Johann Sebastian Bach

Johann Sebastian Bach, otherwise simply known as Bach to many musical artists today, he was a German musician and composer in the Baroque period. A sculpture of him was used to create the above CGI image. Pretty cool!

Read onto the NEXT page for more historical figures reconstructed by CGI…


Heavily pregnant EastEnders star Kellie Bright counts down the days to birth

Follow The Sun

Services

©News Group Newspapers Limited in England No. 679215 Registered office: 1 London Bridge Street, London, SE1 9GF. "The Sun", "Sun", "Sun Online" are registered trademarks or trade names of News Group Newspapers Limited. This service is provided on News Group Newspapers' Limited's Standard Terms and Conditions in accordance with our Privacy & Cookie Policy. To inquire about a licence to reproduce material, visit our Syndication site. View our online Press Pack. For other inquiries, Contact Us. To see all content on The Sun, please use the Site Map. The Sun website is regulated by the Independent Press Standards Organisation (IPSO)


Подивіться відео: 2. Dünya Savaşından Kalanlara Devam BİR SUBAY İSKELETİ!