Джон Хейнс Холмс

Джон Хейнс Холмс

Джон Хейнс Холмс народився у Філадельфії 1879 р. Після закінчення Гарвардського університету (1902 р.) Та Гарвардської школи богослов’я (1904 р.) Він став служителем Церкви унітарної громади у Нью -Йорку.

У 1909 році Холмс допоміг заснувати Національну асоціацію з покращення стану кольорових людей (NAACP). Серед перших учасників були Мері Уайт Овінгтон, Жозефіна Раффін, Мері Талберт, Мері Черч Террелл, Інес Мілхолланд, Джейн Аддамс, Флоренс Келлі, Софонісба Брекінрідж, Джон Хейнс Холмс, Мері Маклауд Бетун, Джордж Генрі Уайт, Вільям Дю Буа, Чарльз Едвард Рассел, Джон Дьюї, Вільям Дін Хоуеллс, Ліліан Уолд, Чарльз Дарроу, Лінкольн Стеффенс, Рей Стеннард Бейкер, Фанні Гаррісон Віллард, Освальд Гаррісон Віллард та Іда Уеллс-Барнетт. Соціаліст і пацифіст, Холмс був приголомшений тим, як під час Першої світової війни людей переслідували за їхні політичні та релігійні переконання.

У 1920 році він разом з іншими заснував Американську спілку громадянських прав (ACLU). Серед перших учасників були Роджер Болдуін, Норман Томас, Джейн Аддамс, Фреда Кірчвей, Крістал Істмен, Флоренс Келлі, Ліліан Уолд, Фелікс Франкфуртер, Освальд Гаррісон Віллард, Пол Келлог, Кларенс Дарроу, Джон Дьюї, Чарльз Борода, Авраам Мусте, Елізабет Герлі Флінн та Аптон Сінклер.

Основною турботою АКТУ було захист громадянських прав, гарантованих у конституціях штату та федерації. Це включало:

(1) Права першої поправки: вони включають свободу слова, асоціацій та зборів, свободу преси та свободу віросповідання, включаючи суворий поділ між церквою та державою.

(2) Рівний захист закону: Право на однакове поводження незалежно від раси, статі, релігії, національного походження, сексуальної орієнтації, віку, фізичних вад або іншої такої класифікації. Ці права поширюються на кабіну для голосування, клас, робоче місце та суди.

(3) Належний судовий процес: право на справедливе поводження у разі кримінального обвинувачення чи інших серйозних звинувачень, які можуть призвести до таких покарань, як втрата роботи, відмова від навчання у школі, відмова у житлі або скорочення виплат.

(4) Право на конфіденційність та автономію, на яке не може вплинути уряд чи інші установи, наприклад роботодавці, з істотним впливом на права особи. Холмс також брав участь у кількох інших політичних кампаніях. Він допоміг Маргарет Сенгер заснувати Рух планованого батьківства. Він також був членом Товариства примирення, Ліги противників війни та Ліги промислової демократії.

Холмс був автором багатьох книг, в тому числі Розумний погляд людини на релігію (1932), Ствердження безсмертя (1947), Мій Ганді (1953) і Я говорю за себе (1959).

Джон Хейнс Холмс помер у 1964 році.

З початком бойових дій загальноприйнято вважати, що лояльний громадянин може надавати державі лише одну послугу: носити зброю та вбивати ворога. Чи зрозумієте ви мене, якщо я скромно і зі жалем скажу, що цього я не можу і не буду робити. Тому, коли надходить дзвінок волонтерам, мені доведеться відмовитись прислухатися. Коли відбувається зарахування громадян у військові цілі, мені доведеться відмовити у реєстрації. Коли, або якщо система призову буде прийнята, мені доведеться відмовитися служити. Якщо це означає штраф, я заплачу свій штраф. Якщо це означає ув’язнення, я відбуду свій термін. Якщо це означає переслідування, я понесу свій хрест. Жоден наказ президента чи губернатора, жоден закон нації чи штату, втрата репутації, свободи чи життя не переконають мене і не змусять до цієї справи вбивства. Щодо цього питання, принаймні для мене, немає компромісу. Я помилився, був дурний, фанатичний; Я не буду заперечувати звинувачення. Але фальшивим для власної душі я не буду. Тому тут я стою. Боже поможи мені! Я не можу поступати інакше!

Тому я хотів би чітко пояснити, що поки я буду вашим служителем, ця Церква не відповідатиме на військові виклики. Інші кафедри можуть проповідувати вербувальні проповіді; мій не буде. Інші парафіяльні будинки можуть бути перетворені на бурові зали та стрілецькі тири; наші не будуть. Інші священнослужителі можуть молитися Богу про перемогу нашої зброї; Я не буду. У цій церкві, якщо ніде більше у всій Америці, німці все одно будуть включені до родини Божих дітей. Про них не буде сказано жодного слова ненависті, і не буде бажано злого долі. Війна може вдарити по наших порталах, як грозові хвилі на гранітних скелях; чутки про війну можуть збудити атмосферу цього святилища, як блискавку тихого повітря літньої ночі. Але поки я священик, цей вівтар буде освячений для братства людей, а перед ним буде принесене поклоніння тільки тому єдиному Богу і Батькові всіх нас, «Який зробив з однієї крові всі народи людей для спільного проживання» на обличчі землі.

Фашизм є без винятку найнебезпечнішою і підлою силою, яка існує в Європі. Саме втілення сили не має в даному випадку виправдання визволення та розширення життя для натовпу, як у Росії, але є відвертим поверненням до старих способів тиранії та смерті.

Мегаломанія її лідера Муссоліні - ідеальний символ її сутнісного характеру божевілля. Одним ударом фашизм позбавив Італію слави, наданої їй Мацціні та його суперниками, і може в будь -який момент занурити Європу у величезну катастрофу нової війни. Хоча фашизм триває, не може бути ні свободи для Італії, ні безпеки для світу. Протестувати проти фашистського деспотизму, викривати його несправедливість і жах, докладати зусиль для його повалення - це перший обов'язок у справі свободи людини.

Я б боровся до смерті, щоб зберегти їх (фашистські) свободи не заради них самих, а заради демократії, яка зникає, коли такі свободи відкликаються. Дійсно, це вже не демократія, але в тій мірі, в якій принаймні заперечуються громадянські свободи, вона сама вже стала фашистською державою.

Холмс служив Церкві Громади молодшим колегою, старшим міністром та почесним міністром загалом протягом п’ятдесяти семи років. Цього 2001 року я теж буду служити на цих же посадах протягом п’ятдесяти семи років!

Я неодноразово говорив, що вважаю, що Джон Хейнс Холмс був найбільшим всебічним служителем релігії ХХ століття: пацифістом, оратором, церковником, організатором соціальних служб, піонером расової та соціальної справедливості, пастором, вихователем дорослих, політичним учасником і лідером , поет і філософ, все відразу!

Можливо, Холмс був найбільш відомий своїм стійким пацифізмом і раннім визнанням величі Махатми Ганді. Саме в 1921 році, коли Ганді був майже невідомим, Холмс проголосив проповідь під назвою «Найбільша жива людина в світі сьогодні - не Вільсон, Ллойд Джордж, Ленін, Сталін, не Троцький; не Клемансо, Черчілль чи Толстой, а Мохандас К. Ганді з Індії, апостол ненасильства!


Джон Хейнс Холмс - Історія

Народившись у Філадельфії, Джон виріс недалеко від Бостона в Малдені, штат Массачусетс. Родини Холмсів та Хейнс були нащадками колоніальних поселенців Массачусетської затоки. Його батько, Маркус М. Холмс, значно вплинув на його релігійний розвиток, відвівши його до унітарних церков, щоб почути найкращих проповідників Бостона. Джон шанував героїв свого діда, Джона Хейнса, який служив скарбником 28-го конгрегаційного товариства Теодора Паркера, а згодом у своєму заповіті фінансував видання «Столітнього видання творів Паркер». Пізніше Холмс сказав: "Вплив Теодора Паркера багато в чому був вирішальним у моєму житті".

Готуючись слідувати за Хейнсом у бізнес, Холмс спочатку вступив до комерційної програми в середній школі Малдена. Тоді директор переконав його та його батьків, що він повинен пройти академічні курси. Свою пророчу кар'єру Холмс розпочав із написання редакційних публікацій у шкільній газеті проти різних місцевих погіршень. За його власними даними, кожен з його обвинувальних актів був складений "з точки зору шаленого доносу і в жорстоко цензурному дусі". У дебатах у літературному товаристві вищої школи він "завжди був членом, не рідко лідером, меншості". Він згадував, що "назавжди" почав "уряд" і ніколи не був таким щасливим, як під час його засудження. І все це як своєрідне натхнення або внутрішнє спонукання духу ".

Дід Хейнс забезпечував навчання Холмса в Гарвардському коледжі. Щоб заощадити гроші, він закінчив курсову роботу за 3 роки, 1898–1901, хоча закінчив зі своїм класом у 1902 р. Він вступив до Гарвардської школи богослов’я і закінчив її у 1904 р. За тиждень закінчення свого класу він одружився з Мадлен Бейкер. У них було двоє дітей - Роджер і Френсіс.

У 1904 році Холмса викликали до церкви в Дорчестері, штат Массачусетс, де він кілька разів проповідував як семінарист. Він почав у своєму першому душпастирстві переживати унітарні церкви як щось на зразок соціальних клубів для певного класу. Наприкінці життя він згадував: «Наша церква була класовою, типовою інституцією середнього класу ... Її люди мали високі стандарти поваги та культури, і хотіли, щоб вони зберігалися як вирази розуму та морального ідеалізму нашого часу. З цієї точки зору, організована праця здавалася елементом, чужим для нашого суспільства. Вже в грізній боротьбі між капіталом і працею наші церкви, більш -менш мимоволі, вишикувалися на стороні капіталу ".

Холмс почав вивчати економіку, щоб зрозуміти, як можна побудувати кращий суспільний лад.

Мадлен Холмс була дитиною в бруклінській церкві Семюеля Еліота до того, як його призначили президентом АСУ. Через цю особисту зв'язок, спільний інтерес Холмса та Еліота до гімнодії та зростаюче уявлення про те, що Холмс був одним із "ймовірних молодих чоловіків", Еліот призначив його до комітету АУА з питань удосконалення церковної музики, щоб обрати та опублікувати список рекомендовані гімни хору. У 1906 році, після передчасної смерті Мінота Дж. Севіджа, одного з великих проповідників, яких Холмс чув у молодості, Еліот порадив офіцерам Церкви Месії в Нью -Йорку включити Холмса до свого короткого списку кандидатів на кафедру. У 1907 році церква називається Холмс.

У той час, коли Холмс прибув, церква Месії, заснована в 1825 році та попередньо обслуговувана Орвіллом Дьюї та Робертом Коллієром, занепадала. Залишилися ті члени, яких Холмс не хотів. "Вони були чітко представниками вищого класу в громаді, які втягнулися у власну церкву, щоб вони могли поклонятися Богові по -своєму і відповідно до власних уявлень".

Молодий міністр виголошував проповіді на традиційні унітарні теми, упереміш з політичними проповідями про соціальне спасіння та класові конфлікти, зумовлені його причетністю до суспільно -політичної боротьби міста. Перша проповідь Холмса, опублікована в Росії Кафедра Месії було «Християнство і соціалізм». Він оголосив соціалізм "релігією Ісуса і всіх великих пророків Божих, які жили і померли для людей". «Сучасний соціалізм, можна сказати, по правді кажучи, проповідував євангелію бідним, зцілював розбитих серцем, проповідував визволення полоненим і оздоровлення зору сліпим, обіцяв свободу тим, хто отримав поранення, і проголошував прийнятний рік Господа і так ... він став релігією для тих, хто раніше ніколи не знав значення релігії ».

На травневих зборах АСУ в 1908 р. Холмс об'єднався з 20 іншими молодими радикалами, щоб заснувати унітарне товариство соціальної справедливості (UFSJ), і був його президентом, 1908-11. У 1909 році Холмс був одним із засновників Національної асоціації сприяння покращенню кольорових людей (NAACP). Він був засновником, а пізніше головою Американського союзу громадянських свобод (ACLU), а також керівником Стівена Вайза з Ради міських справ, яка видалила корумпованого мера Нью -Йорка, Джиммі Вокера. Він також був одним із засновників американського відділення Товариства примирення та Ліги опору війні.

Невдовзі Холмс став лідером серед молодших міністрів, які агітували за соціально свідому релігію, про що свідчать приклади UFSJ. UFSJ заявив: "Церква повинна встановити зв'язок між великими словами, які вони повторюють," любов'ю і братством, людяністю, співчуттям ", і світом реального досвіду, показуючи, що ці слова означають у житті ХХ століття, не говорячи про абстрактні принципи, але про нашого брата в конкретному ».

Холмс та його друзі проводили кампанію проти Семюеля Еліота на травневих зборах 1911 та 1912 рр. Вони заперечували проти його централізації влади в АСУ, надмірного наголосу на методах ведення бізнесу в церковній роботі та відмови витрачати Асоціації подарунки за бажанням. задовольнити поточні потреби. Вони програли, але змагання між Холмсом та Еліотом було далеко не завершено.

Розправа під час Першої світової війни похитнула віру Холмса та інших лібералів у людську природу. «Історія людства, - проповідував Холмс, - не є винятком із вічного та загального Божого закону прогресу. Скрізь і в усі віки людство піднімалося й поступово піднімалося, від тигра і мавпи, народжений Син Божий, що попереду ». Але жорстокість серед найбільш цивілізованих держав світу висміяла ліберальний оптимізм XIX століття. Прогресивний світогляд здавався хибним і наївно вітав себе.

У 1915 році Холмс заявив про свою протидію всім війнам у проповіді "Чи війна коли -небудь виправдана?" Типово він заперечував усі моральні підстави або навіть вдумливість до тих, хто з ним не погоджувався. Він сказав: "Хоча вірно, що війна загалом засуджується в наш час так, як ніколи раніше не засуджувалася в історії людства, слід зазначити, що війна у випадку кожної конкретної нації виправдовується сьогодні точно так само що це завжди було виправдано в минулому ». Він зробив висновок: "Війна ніколи не може бути виправданою ні за яких обставин. І це означає ... для мене —і лише для себе я можу говорити — що я ніколи не візьму зброю проти ворога. І якщо через боягузтво чи божевілля я зроби це жахливе, нехай Бог у гніві своїм уразить мене, перш ніж я вб'ю якогось брата з іншої землі! "

1 квітня 1917 року в «Заяві до мого народу напередодні війни» Холмс оголосив війну «відкритим і повним порушенням християнства». Він міркував: "Якщо війна правильна, то християнство неправильне, хибне, брехня. Якщо християнство правильне, то війна неправильна, неправда, брехня". Наступного дня президент Вудро Вільсон попросив у Конгресі оголошення війни Німеччині. Того вечора правління Церкви Месії зібралося, щоб відповісти на пацифістське визнання Холмса. Хоча лише один член погодився з його позицією, правління визначило, що це питання стосується свободи їхньої кафедри. Вони одноголосно підтримали свободу Холмса проповідувати так, як він відчував себе покликаним. Холмсу пощастило. Серед 15 активних унітарних міністрів -пацифістів, лише 6 залишилися на своїх кафедрах після закінчення війни.

На засіданні Генеральної конференції унітаріїв у Монреалі у вересні 1917 р. Холмс як голова Ради міністрів з питань планування, групи, на яку покладено завдання "представити позицію унітарних церков", окреслив різні позиції, помітні серед унітаріїв, і закликав конференцію не брати на себе зобов'язання. Він навів традиційну підтримку унітарійців у вільному вираженні поглядів меншин. "Було б важко назвати нашу причину існування, якби серед нас відмовляли або навіть загрожували привілею невідповідності",-міркував він. "За традицією та на практиці ми - інакомислячі. Причина будь -якого незгоди - наша справа". Холмс запропонував резолюцію на користь "служіння примирення, підготовки миру, встановлення соціальної справедливості, проголошення Божого закону".

Коли Холмс закінчився, Уільям Говард Тафт, Президент Конференції та колишній Президент Сполучених Штатів, засудив доповідь Холмса як "підступний документ" і переніс резолюцію, що підтверджує зміст Конференції, що "війну слід перенести на успішне питання для подолання мілітаризму у світі ". Резолюція Тафта виконана, 236-9.

Редактор журналу AUA, Християнський реєстр, незабаром охарактеризував протидію таким військовим зусиллям, як Холмс, як зраду. Еліот писав, що очікує звільнення нелояльних міністрів. Міністрам, "залежним від пацифістських принципів", писав він, "не можна дозволити виступати за благородну традицію свободи слова, щоб виправдати чи приховати крамолу". У 1918 році Правління АУА відмовило у фінансовій допомозі будь -якій церкві, чий служитель "не є охочим, серйозним та відвертим прихильником Сполучених Штатів у енергійному та рішучому переслідуванні війни".

Пізніше того ж року Холмс подав у відставку зі свого міністерського товариства в Асоціації. Він проповідував антивоєнні послання по всій країні і неодноразово з власної кафедри. Чоловіки Секретної служби регулярно відвідували його послуги. Принаймні один раз слова Холмса були використані як німецька пропаганда війни.

На відвідуваність вплинув пацифізм Холмса. Хоча кілька членів Церкви вийшли з церкви, це неправда, що Холмс «проповідував свою церкву порожньою, а потім знову проповідував її повністю». Лише п’ятнадцять членів пішли у відставку, тоді як 83 нові члени приєдналися протягом тижнів, проголошених Холмсом про його пацифізм, і церква зросла на 208 членів за цей церковний рік (жовтень 1916 - червень 1917).

Зв’язки Холмса з унітарним рухом слабшали. Він дізнався, що мало хто з нових членів, які приєдналися до його церкви, вважали себе унітаріями. Йому було цікаво, як він може нав'язати конфесійні проблеми такій різноманітній спільноті. "Тепер спільність, яка є спільним життям, об'єднує, а деномінація, що має сектантський інтерес, роз'єднується. Чому б, отже, не громада, а не унітарна церква?"

Як тільки війна закінчилася, помер старий друг Холмса, Дженкін Ллойд Джонс, з чиказького Центру Авраама Лінкольна. Громада Джонса одноголосно проголосувала Холмса стати його наступником. Холмс розривався між перспективою очолити церкву, яка вже твердо прихильна пацифізму, несектантству та соціальній справедливості, та вірністю Нью -Йорку та його мрією перетворити свою нинішню церкву на таку, як Центр Лінкольна. Холмс висловив перед збором зміни, які, на його думку, були потрібні, щоб він залишився в церкві Месії. Він вимагав нової назви для церкви, що зробить її органом, незалежним від вільних АУАН, неугодних членів, і зробить її живим центром для розвитку роботи поза громадою. Ці питання обговорювалися в серії інтенсивних зустрічей наприкінці грудня-на початку січня 1918-19 років. Щоб утримати його, церква змінила назву на Громадська церква Нью -Йорка і дотримувалася його принципів, хоча члени наполягали, що церква залишається членом громади АУАН.

Тоді Холмс оголосив, що залишиться в Нью -Йорку. Він сказав: "Ми можемо коли -небудь мати завдання зробити наш унітаризм у цьому настільки новому і чудовому характері, що це тіло, до якого ми прив'язані, може сам перетворитися на служіння, яке ми виконуємо для Бога і людини".

На обкладинці першого випуску Громадська церкваХолмс писав: «Церква Спільноти - це велике духовне відкриття нашого часу ... Це ліберальна релігія, яка« робить добро ». ... Він рухається від особистості до суспільства як центру релігійного життя ... Він вивільняє релігію з тіла церковної смерті. Він звільняє релігію від влади грошей. майбутнє. настав час для його появи всюди ".

Проповідь Холмса залучала людей, а також широка програма пропаганди. Громадська церква підтримувала освіту, спонсорувала політичні та соціальні форуми та надавала медичні клініки. Він також мужньо підтримав суперечливі ініціативи Маргарет Сенгер щодо контролю над народжуваністю. З часом Громадська церква перетворилася на різноманітну, багатокультурну громаду. До 1930 року в ньому було більше 1800 представників 34 національностей з шести континентів. Холмс писав: "У нас є багаті та бідні, високі та низькі, чорно -білі, невігласиві та освічені, євреї та язичники, ортодоксальні та агностики, теїсти, атеїсти та гуманісти, республіканці, демократи, соціалісти та комуністи. Усе це означає, що ми є представниками Нью -Йорка! ... Саме в цьому сенсі ми є державною, а не приватною установою —a громадою церкви, в справжньому значенні цієї фрази ".

Громадська церква Нью -Йорка залишається мультикультурною церквою, але, хоча це призвело до федерації деяких сільських церков, громадський церковний рух, який Холмс намагався сприяти, ніколи не прижився у містах. Холмс також не мав уявлення про тип постхристиянського поклоніння без акценту на будь-якій релігійній традиції, який би міг об’єднати цілі громади без огляду на вірування.

Холмс відкрив Моханда Ганді в 1918 році. У 1921 році він проголосив його у проповіді "Найбільша людина у світі" "спасителем", який надав уявлення про те, якою може бути релігія в сучасному світі. Після цього Холмс невтомно пропагував дух активного ненасильства Ганді.

На початку 1930 -х років Комісія з оцінки АУАН під керівництвом Фредеріка Мей Еліота працювала над пошуком нового бачення унітаріїв. Комісія вивчила Церкву Громади, щоб використати її як "приклад та стимул для інших", і у своєму заключному звіті, Унітаріани стикаються з Новою Епохою, вони запропонували дозволити голос тим "більш радикальним і ретельним елементам нашого конфесійного життя", а унітарне товариство соціальної справедливості (UFSJ), яке Холмс заснував тридцять років тому, перетворити на агентство АСУ. До 1936 року Холмс знову вносив статті до Християнський реєстр.

На травневих засіданнях АСУ у 1936 р. Генеральна Асамблея відкинула відмову у наданні допомоги 1918 р. Громадам, міністри яких не підтримували війну, як "що суперечить фундаментальним унітарним принципам свободи думки та совісті". Під час Другої світової війни АСУ підтримувала тих, хто відмовлявся від совісті, і не робила жодних спроб придушити незгодних пацифістів, незважаючи на рішуче схвалення президентом АСВ цілей війни.

Після того, як Холмс пішов зі служби в 1949 році, він погодився прийняти членський квиток AUA (досі доступний для фізичних осіб). Випуск журналу за грудень 1949 року Християнський реєстр була присвячена йому. У 1960 р., За рік до злиття АСУ та Універсалістської церкви Америки, Дана Маклін Грілі попросила Холмса дозволити йому запросити Комітет стипендій внести його ім’я до «книги минулого року Американської унітарної асоціації як такої». Холмс погодився. Його ім'я знову було внесено до списку міністрів у співдружності з АСУ та наступних щорічниках АУАН.

Протягом свого життя Холмс цікавився музикою та поезією. Він написав понад 100 гімнів, включаючи "Голос Божий", 1913 р., Який виражав його суспільну совість:

Я чую, як мої люди плачуть
У ліжечку, шахті та нетрях
Жодне поле чи март не мовчать,
Жодна міська вулиця не тупа.
Я бачу, як падають мої люди
У темряві та зневірі.
Кого я пошлю розбивати
Кайдани, які вони несуть?

Ми прислухаємось, Господи, до Твого виклику,
І відповідь: Ось ми!
Надішліть нам своє доручення,
Будьмо твоїми слугами!
Наша сила - це пил та попіл,
Наші роки минають годину
Але ти можеш використати нашу слабкість
Щоб піднести твою силу.

Документи та листи Джона Хейнса Холмса знаходяться в Бібліотеці Конгресу США. Серед його численних книг є Революційна функція сучасної церкви (1912), Нові війни для старих (1916), Життя і листи Роберта Коллієра (1917), Нові церкви для старих: Заклик до релігії громади (1922), Патріотизму недостатньо (1925), Переосмислення релігії (1938), Ствердження безсмертя (1950) і Мій Ганді (1953). Його проповіді зберігаються в Росії Кафедра Месії (1907-1919) та Громада кафедри (1919-1949).

Основною біографією є автобіографія Холмса, Я говорю за себе (1959). Інформацію про Холмса можна також знайти у Рея Х. Абрамса, Проповідники презентують зброю (1933) Уоллес Палмер Рустерхольц, Американські єретики та святі (1938) Роберт У. Лоусон, «Огляд унітарного пацифізму в роки Великої війни», дисертація, Теологічна школа Медвілля, Чикаго (1940) Кеннет Джексон Сміт, «Джон Хейнс Холмс: противник війни», дисертація, Університет Чикаго (1949) Артур Кушман Макгіфферт -молодший, Пілот ліберальної віри: Семюел Аткінс Еліот, 1862-1950 (1976) Спенсер Лаван, Унітарії та Індія (1977) та Карл Германн Восс, Рабин і міністр: Дружба Стівена С. Вайза та Джона Хейнса Холмса (1980). Для запису унітарної відповіді на Першу світову війну див Матеріали двадцять шостого засідання Генеральної конференції Унітарної та інших християнських церков (1916) і Матеріали двадцять сьомого засідання Генеральної конференції Унітарної та інших християнських церков (1918).

Усі матеріальні авторські права Унітарне універсалістське товариство історії та спадщини (UUHHS) 1999-2020 Посилання на сторонні сайти надаються виключно для зручності. DUUB не схвалює матеріали на інших сайтах.


Історія гімнів: & quotГолос Божий кличе & quot

Джон Хейнс Холмс (1879-1964) народився у Філадельфії та отримав освіту в Гарвардському університеті та Гарвардській школі богослов’я. Будучи унітарним міністром, який обслуговував збори в Массачусетсі та Нью -Йорку, Холмс був чітким представником з різних питань. Серед його помітних причин - дискусія про заборону, в якій він зайняв позитивну позицію проти Кларенса Дарроу.

Будучи принциповою людиною, Холмс покинув Американську унітарну асоціацію в 1918 році через політику Асоціації щодо Першої світової війни. Його громада Нью-Йорка, Церква Месії, залишила з ним унітарну асоціацію і стала неконфесійною громадою, Церквою Громади. Нью-Йорк.

Пацифіст, що охоплює дві світові війни, Холмс не залишився без критиків. Ніхто інший, як Теодор Гейзель (також відомий як доктор Сьюз), знущався над Холмсом у мультфільмі PM, у нью -йоркській газеті, 13 січня 1942 р. Результатом став значний резонанс прихильників Холмса, на що 21 січня 1942 р. Гейзель надала викривальний відгук:

«У відповідь на листи, що захищають Джона Хейнса Холмса. звичайно, я вірю в кохання, братерство та воркотіння білого голуба на даху кожної людини. Мені навіть здається, що приємно мати пацифістів та фестивалі полуниці. між війнами. "Але зараз, коли японці садять свої сокири в наші черепи, нам здається, що це пекло часу, коли ми посміхаємось і чуємо:" Брати! "Це досить в'ялий бойовий клич.

"Якщо ми хочемо перемогти, ми повинні вбити японців, незалежно від того, чи це пригнічує Джона Хейнса Холмса, чи ні. Пізніше ми можемо захворіти паралічем з тими, хто залишився ».

Холмс був плідним письменником у різних формах. Окрім складання текстів гімнів, він також писав Якщо це зрада, п’єса, яка тривала короткий час на Бродвеї. Серед вибраних назв книг: Палестина сьогодні та завтра: опитування сіонізму серед язичників (1929) Розумний погляд людини на релігію (1932) Моє підтвердження безсмертя (1947).

Помітні досягнення включають допомогу у створенні Національної асоціації з питань покращення стану кольорових людей (NAACP) у 1909 році та Американського союзу громадянських свобод (ACLU) у 1920 році, який виконував обов’язки голови. Він був відомий своєю роботою з рабином Стівеном Вайзом з Нью -Йорка з соціальних, релігійних та політичних причин. Книга Карла Германа Восса, Рабин і міністр (1964), розповідає про їхні стосунки.

Холмс був одним із тих, хто оприлюднив творчість Ганді в США, зокрема видав книгу Мій Ганді (1953). Він став лауреатом премії миру Ганді в 1961 році, через рік після того, як Елеонора Рузвельт отримала таку ж честь.

На основі Ісаї 6: 8 - “І я почув голос Господа, який казав: Кого мені послати і хто піде за нами? Тоді я сказав: "Ось я посилаю мене". (KJV) - цей гімн соціальної євангелії був написаний, коли Холмс повертався з Англії, Шотландії та Уельсу на борту корабля у вересні 1913 р. Після його прибуття до Сполучених Штатів гімн був заспіваний на конгресі Релігійної молоді 1913 р. Союзу, а потім спочатку опубліковано в Нова книга гімнів та мелодій (1914).

Холмса хвилювали ті ж проблеми, що й методист-міністр Френк Мейсон Норт (1850-1935), гімн якого «Перетинає багатолюдні способи життя» висловлює страждання тих, хто живе і працює в містах у 1903 р. говорить про біль тих, хто «плаче в нетрях, на шахті та млині». Вся друга строфа поміщена в лапки, з метою, щоб ці слова розглядалися як пряме доручення Христа. Таким чином, строфа завершується словами Христа:

Третя строфа підсилює другу частину Ісаї 6: 8: «Тоді я сказав: Ось я посилаю мене».

Остаточна строфа містить ряд петицій, які пояснюють наш заклик:

Наприкінці свого життя Холмс опублікував свою автобіографію, Я говорю за себе (1959) та його Зібрані гімни (1960). Незважаючи на те, що вони з’являються у більшій кількості гімнів, ніж будь -які інші його гімни, двадцять гімнів поета з’явились у гімнах Сполучених Штатів Америки з початку ХХ століття. Він похований у общинній церкві Нью -Йорка, де служив міністром. Зараз це унітарний універсалістський збір.

К. Майкл Хоун - заслужений професор кафедри церковної музики університету Школи теології Перкінса, SMU.


-> Холмс, Джон Хейнс, 1879-1964

Джон Хейнс Хоумс (1879-1964) народився у Філадельфії, штат Пенсільванія, і виріс поблизу Бостона, штат Массачусетс. Закінчив Гарвардський коледж у 1902 р. Та Гарвардську школу богослов’я у 1904 р. Отримав почесні докторські ступені в індуїстському університеті Бенареса, коледжі Роллінза та теологічній школі Мідвіля. Він служив міністром третього релігійного товариства (унітаріат) у Дорчестері, штат Массачусетс, з 1904 по 1907 рік, а також служителем Церкви громади в Нью -Йорку, штат Нью -Йорк, з 1907 по 1949 рік. Холмс був засновником та членом правління Національна асоціація сприяння покращенню кольорових людей (NAACP)-засновник та голова (1940-1950) правління Американського союзу громадянських свобод, засновник Індійської ліги Америки та редактор журналу Unity. Він був автором багатьох книг, серед яких «Шлюб і розлучення» (1913), «Герої в мирі» (1920), «З темряви» (1942), «Мій Ганді» (1953), «Я говорю за себе: автобіографія Джона Хейнса Холмса» (1959).

З путівника до листування та записів на фонографі, 1928-1978 рр. (Андовер-Гарвардська теологічна бібліотека, Гарвардська школа богослов'я)

Холмс був міністром Церкви Громади Нью -Йорка.

З опису листа: Нью -Йорк до Джона Г. Мура, 10 червня 1942 р. (Бібліотека Гаверфордського коледжу). Ідентифікатор рекорду WorldCat: 708360000

Унітарний міністр. А.Б. Гарвард 1902 S.T.B. Гарвардська Школа Божественності 1904. Міністр, Дорчестер, Массачусетс (1904-1907) Громадська церква Нью-Йорка (1907-1949, до 1919 відома як Церква Месії). Автор численних книг у галузі релігії та соціології.

З опису листування, 1928-1978 рр. (Гарвардський університет, Бібліотека Божественної школи). Ідентифікатор рекорду WorldCat: 269368159

Епітет: міністр общинної церкви Нью -Йорка

British Library Archives and Manuscripts Catalogue : Person : Description : ark:/81055/vdc_100000000564.0x00001e

Unitarian minister and social activist.

From the description of John Haynes Holmes letter, 1929 Dec. 3. (Unknown). WorldCat record id: 717514337

John Haynes Holmes, pacifist and Unitarian minister, was a founder of the National Association for the Advancement of Colored People, and the American Civil Liberties Union. He was a member of the War Resisters League, Fellowship of Reconciliation, and the American Committee for the Outlawry of War.

From the description of Collection, 1917-1964. (Swarthmore College, Peace Collection). WorldCat record id: 28297359

Unitarian clergyman and author.

From the description of John Haynes Holmes papers, 1899-1983 (bulk 1935-1964). (Невідомо). WorldCat record id: 71014445

  • 1879, Nov. 29 : Born, Philadelphia, Pa.
  • 1902 : Graduated, Harvard College, Cambridge, Mass.
  • 1904 :
  • Married Madeleine H. Baker Installed as Unitarian minister
  • 1907 - 1949 : Pastor, Church of the Messiah (later Community Church of New York), New York, N.Y. (pastor emeritus after 1949)
  • 1908 - 1911 : President, Unitarian Fellowship for Social Justice
  • 1908 - 1919 : Vice president, Middle States Unitarian Conference
  • 1909 - 1964 : Vice president, National Association for the Advancement of Colored People
  • 1914 - 1919 : President, Free Religious Association
  • 1015 - 1917 : Chairman, General Unitarian Conference
  • 1917 - 1918 : President, Unitarian Temperance Society
  • 1917 - 1964 : Director, American Civil Liberties Union (chairman of the board, 1939-1949)
  • 1918 - 1919 : Left Unitarianism over differences resulting from World War I
  • 1921 - 1946 : Editor, Unity, Chicago, Ill.
  • 1929 : On special mission to Palestine for Jews
  • 1929 - 1938 : Chairman, City Affairs Committee of New York
  • 1929 - 1939 : President, War Resisters League
  • 1929 - 1964 : President, All World Gandhi Fellowship
  • 1933 : Awarded Gottheil Medal for service to Jews
  • 1947 - 1948 : Watumull Foundation Lectureship to India
  • 1953 : Published My Gandhi. New York: Harper
  • 1959 : Published I Speak for Myself. New York: Harper
  • 1964, Apr. 3 : Died, New York, N.Y.

From the guide to the John Haynes Holmes Papers, 1899-1983, (bulk 1935-1964), (Manuscript Division Library of Congress)


DR. JOHN HAYNES HOLMES - TYPED QUOTATION SIGNED 1951 - HFSID 167751

JOHN HAYNES HOLMES. Typed Quotation signed: "John Haynes Holmes - 1951", 5¼x3½ card. In full: "Our world is disintegrating inwardly, as it is collapsing outwardly, because it has neither a structure of thought nor an ideal of life in things basic to man's experience upon this planet." John Haynes Holmes (1879-1964) was a prominent Unitarian minister and social activist in the early 20th century. Although he withdrew from the American Unitarian Association in 1918 over the AUA's criticism of Holmes' denouncement of WWI, Holmes continued to pastor New York City's Church of the Messiah. The church changed its name to the Community Church of New York and committed to Holmes' principles, but its members insisted that the church itself remain a member of the AUA. In addition to his preaching, which drew large crowds, Holmes' church was noted for its involvement of social issues of the day, including its support of Margaret Sanger's controversial views on birth control. Holmes had been one of the founders of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), and he was also a founder and later the chair of the American Civil Liberties Union (ACLU). Holmes, who retired from active ministry in 1949, had also written over 100 hymns. Він published his autobiography, I Speak for Myself, in 1959. Slightly creased. Mounting remnants on verso (no show through). Відмінний стан.

Following offer submission users will be contacted at their account email address within 48 hours. Our response will be to accept your offer, decline your offer or send you a final counteroffer. All offers can be viewed from within the "Document Offers" area of your HistoryForSale account. Please review the Make Offer Terms prior to making an offer.

If you have not received an offer acceptance or counter-offer email within 24-hours please check your spam/junk email folder.


It Is What It Is….

To most of society the case of World War II is close. The Axis powers of Japan, Italy and Nazi Germany being at complete fault and essentially the “bad guys”. The Allies consisting of the United States, Britain, France, the USSR (usually not part of this fold in most American historical texts) and a host of a number of other countries are considered the “good guys”. It is really as simple as that in the way many of us view history. Human Smoke by Nicholson Baker attempts to redefine and essentially change the way we view historical triumphs and devolution. Devolution is certainly the topic most explored here Baker illustrates how WWII may not have been one of our finest moments but rather one our most self destructive and possibly one of the most dehumanizing events in human history. Whether you agree or disagree with this basic outline, Human Smoke does certainly carry an interesting premise.

Baker’s argument is not carried out by rhetoric though, the majority of the book is shown through small and at times miniature anecdotes and excerpts backed up by a resounding number of sources(80 pages of the book covers all the footnotes and references used) from a wide variety of newspapers, books, speeches, personal accounts and news magazines. Of world leaders he is most critical, especially that of Winston Churchill who he not only draws up as a war monger but a manipulator and slanderer of all who stand to get in his way. Franklin Delano Roosevelt at times is portrayed as a man obsessed with Naval military dominance and a more subtle and artful manipulator than Churchill to his own credit. Hitler may be looked up as the ultimate evil even in this book but majority of leaders he contends with are looked upon as a sort of fuel to his tyranny rather than saviors of Europe or to a certain extent, the world. The book tends to put figures who have been lost in the course of history high on a pedestal, figures such as Stefan Zweig and John Haynes Holmes. At times this strategy proves to very effective, in other instances it may not be as productive becoming almost seemingly trivial. H uman Smoke is at its strongest at illustrating the events leading up to World War II the deifying of the Nazi party and its leaders, American arms sales in the 1930s to Japan and Germany as well as the ambitions and personal goals portrayed by the many people covered in the book.

Now, is this book recommendable? In my opinion, Human Smoke can be very informative and educational at times. Yet, it is important to have some basic understanding of this period of time before rushing into the premise and argument of this book. Nicholson Baker delivers and writes a very unorthodox book throughout. When it comes to his style of writing, to the argument and view he supports, to even the way the book is formatted there is at the very least a bit of surprise and shock that comes to the reader. Even if you disagree with the ideas supported in this book, there is no denying that Human Smoke becomes increasingly absorbing and engrossing as the book moves further along. The book leaves room for thought which serves as one its strong points. Where Human Smoke excels though is when it is subtle but considering World War II is hardly a subtle topic Nicholson Baker provides the necessary evidence and content to support his argument. When all is set and done though, it up to you to determine whether to agree with him or not.


Typed note unsigned from SSW (?) to Rev. John Haynes Holmes. Mentioned his hope that JXC will "remain with us permanently as assistant or associate rabbi …" 1 p., September 25, 1928

From the Collection: The Papers of Jacob Xenab Cohen reflect his varied activities as an engineer and rabbi. Although the collection represents only a small portion of Rabbi Cohen's extant papers, there is a great deal of important material contained for the study of both American Jewish activism, and Jewish life in South America.

The collection is valuable to researchers interested in the history of the American Jewish Congress and its activities, in employment discrimination against American Jews, in anti-Semitism, in Jewish anti-Nazi activism, in liberal Jewish theology and in the Jewish communities of Brazil, Peru and Mexico, as well as the rest of Latin America.

The collection contains correspondence, memoranda, reports, articles, clippings, notes, speeches and ephemera. The vast majority of the items are in English, with some notations in Hebrew, Spanish and Portuguese. Also included within the collection are condolences received by Sadie Cohen upon the death of her husband, and documentation on various institutions and programs endowed by her in his memory.

In compiling this Inventory, Rob Stephenson described the collection at the item level. Rob identified some seventeen separate folders (listed as "Items" in the Inventory) that ranged from loose-leaf binders, to folders, to small portfolios of handwritten notes taken by Rabbi Cohen on his travels. The researcher should note that items A and B, as referenced on the attached inventory, were loose-leaf binders which the Society's professional staff decided to disassemble in order to better preserve the items contained within them. Thus, while Rob's Inventory preserves the original order in which he found the collection, the researcher will find that the individual correspondence and materials listed under "Item A" and "Item B" have been transferred to file folders, and have been reorganized in a more sensible fashion. Each folder has been marked with an A or a B (or both, in some cases), to help the researcher correlate the item on the Inventory with the folders found in Box 1 of the collection.


Біографія

Перші роки

John Haynes Holmes was born in Philadelphia on November 29, 1879. He studied at Harvard, graduating in 1902, and Harvard Divinity School, which he graduated in 1904. He was then called to his first church in Dorchester, Massachusetts. He married Madeleine Baker in 1904 they had two children, Roger and Frances. In 1907 he was called to the Church of the Messiah (Unitarian) in New York City. He served as its Senior Minister until 1918.

He wrote many books, many hymns, and a play, If This Be Treason, that had a brief run on Broadway. He was a popular lecturer and debater, including a debate over Prohibition with Clarence Darrow (Darrow was against it).

He helped found the National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP) in 1909, and also the American Civil Liberties Union (ACLU) in 1920, which he later chaired.

He worked closely with Rabbi Stephen Wise of New York the book Rabbi and Minister details this friendship and their working relationship on social, religious and political causes.

He was one of the people who publicized the work of Gandhi from his pulpit in the United States Holmes describes his meetings and interactions with Gandhi in his book My Gandhi.

He left the American Unitarian Association (AUA) in 1918 due to differences over its policy towards World War I, but continued to preach at his church. His church became non-denominational it renamed itself The Community Church of New York. Members of the church, however, insisted that the church retain its AUA membership. He rejoined the AUA in 1960, just before the Unitarian and Universalist churches merged he was featured in the last AUA yearbook published before the merger.

He served as the Senior Minister of The Community Church of New York from 1918-1949. He was Minister Emeritus at the Community Church after his retirement.

He was a recipient of the Gandhi Peace Award.

Bolsheviks

On May 25, 1919, Holmes was one of the speakers at a rally held in Madison Square Gardens, which demanded that the U.S. government stop support for the enemies of the Bolshevik regime in Russia. [1]

John Haynes Holmes and Dr. Seuss

Following the publication of a cartoon [1] by Theodor Geisel (better known as Dr. Seuss) mocking Holmes in the New York newspaper PM on January 13, 1942, there was an outcry from supporters of the minister. Geisel responded January 21, 1942 (ellipses in original):

Holmes' stand as a pacifist through two world wars was not popular nor easy. He faced expulsion from his denomination during World War I if he did not disavow his pacifist views he resigned his membership in the American Unitarian Association as a result, a split which was not healed for decades. Geisel's criticism is an example of the scorn and ridicule Holmes faced as a result of his strongly held (and vigorously expressed) views.


God As A Comrade: A Sermon October, 1910

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most impor This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work.

This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work.

As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. . більше


Edition Description

Correspondence, published and unpublished writings, printed material, and other papers reflecting all facets of Holmes's public career and the libertarian movements of the 20th century. Documents his involvement with civil liberties, civil rights, pacifism, and social service organizations including the American Civil Liberties Union, American Friends Service Committee, Council Against Intolerance in America, Foster Parents' Plan for War Children, League for Industrial Democracy, National Association for the Advancement of Colored People, Planned Parenthood Federation of America, and War Resisters League his activities as pastor (1907-1949) of the Church of the Messiah (later Community Church), New York, N.Y. and his personal life. Subjects include abortion, African Americans, birth control, civil society, contraception, economic conditions, economic policy, industrial policy, industry, labor, labor unions, peace, prejudices, race relations, racism, social conditions, social values, Society of Friends, toleration, and World War II refugee children. The writings file includes Holmes's articles, hymns, sermons, and manuscripts of his books including My Gandhi (1953) and I Speak for Myself: The Autobiography of John Haynes Holmes (1959).

Correspondents include Roger N. Baldwin, Henry Beckett, Arthur E. Calder, Carl Colodne, Ethelwyn Doolittle, Donald Szantho Harrington, Arthur Garfield Hays, Arthur Heller, B.W. Huebsch, Fiorello H. La Guardia, Corliss Lamont, Lillian Laub, Salmon Oliver Levinson, Minnie Loewenthal, Louis B. Mayer, George E. Moesel, Francis Neilson, Carl Nelson, Edith Lovejoy Pierce, Henriette Posner, Ralph C. Roper, Norman Thomas, Carl Hermann Voss, Blanche Watson, and Walter Francis White.

Holmes's autograph collection contains copies of letters from individuals including John Dewey, Mahatma Gandhi, Herbert Hoover, Helen Keller, Charles A. Lindbergh, Jawaharlal Nehru, Eddie Rickenbacker, Bertrand Russell, and Wendell L. Willkie.

Edition Notes

Restrictions may apply to unprocessed material.

Microfilm edition of containers 177-269 available, no. 19,060.

Microfilm produced from originals in the Manuscript Division. Washington, D.C. : Library of Congress Photoduplication Service, 1985.

Gift, Roger W. Holmes, Frances Holmes Brown, and others, 1969-1984.

transferred to Library of Congress Motion Picture, Broadcasting and Recorded Sound Division.

Unitarian clergyman and author.

Collection material in English.

Finding aid available in the Library of Congress Manuscript Reading Room.


Подивіться відео: попытки джона ужиться с шерлоком.