Пі Ді Ді Рівер LSMR -517 - Історія

Пі Ді Ді Рівер LSMR -517 - Історія

Річка Пі Ді

(LSMR-517: т. Д. 790; 1. 206'3 ", б. 34'6", д. 7'3 ", с. 13 к. Кпл. 75; а. 1 5", 4 40 мм., 8 20 мм., 10 об.; Кл. LSMR-501)

Пі-Ді-річка (LSMR-517), середній десантний корабель (ракета), спочатку розроблений як LSM, але перейменований 9 лютого 1945 року як LSMR-517, був закладений компанією Brown Shipbuilding Co., Х'юстон, Техас. 28 квітня 1945 р., Спущений на воду 2 червня 1945 р .; і прийнятий і введений в експлуатацію 21 липня 1945 р., лейтенант Лев Х. Бішкін під командуванням.

LSMR-517 пройшла остаточне облаштування у військово-морському дворі Чарльстона, а потім повідомила про розтруд 25 серпня 1945 року в Літтл-Кріку, штат Вірджинія. Призначена до сил десантних сил Атлантичного флоту, вона проводила навчальні операції з Літл-Кріка. Її використовували для забезпечення виконання зобов’язань щодо навчання амфібій та мічманів до її деактивації у жовтні 1947 року.

Повторно активований у вересні 1951 року, shc зателефонував до міста Фолл -Рівер Массачусетс для ремонту, а потім ненадовго експлуатувався з Літл -Кріка в штаті Вірджинія -Кейп та операційних районах затоки Чесапік. Після участі в Lantflex 1-55 вона вирушила з Літл-Кріка 1 лютого 1955 року і прибула 8 лютого в Оранж, Техас. Вона вийшла з експлуатації 13 квітня і була зарахована до Атлантичного резервного флоту Техаської групи.

Названа річкою Пі -Ді 1 жовтня 1955 року, ще перебуваючи в резервному статусі, вона залишалася прив’язаною до Оранжа, штат Техас, до вилучення зі списку ВМС 1 лютого 1960 року. Її продали 22 червня 1960 року компанії Petrommer Corp.


Корінні американці Південної Кароліни

Зображення: Індійське село Кароліна
Зображено на малюнку Джоном Уайтом
Вирізи на кресленні були зроблені для того, щоб показати внутрішній дизайн конструкцій.

За тисячі років до прибуття європейців до нинішньої Південної Кароліни територію займали корінні американці-щонайменше 29 окремих племен. Племена Катауба, Черокі, Чікора, Едісто, Пі Ді та Санті все ще присутні в Південній Кароліні. Багато місць у Південній Кароліні, які носять назви племен, свідчать про важливу роль, яку відігравали індіанці в історії штату.

На жаль, населення Індії в Південній Кароліні та по всій території Сполучених Штатів значно скоротилося після приходу європейців. Племена були ослаблені європейськими хворобами, такими як віспа, до якої вони не мали імунітету. Епідемії вбили величезну кількість індіанців, скоротивши деякі південно-східні племена на дві третини. Населення ще більше скоротилося через конфлікти з поселенцями щодо торговельної практики та землі.

Катава
Катавби жили в селах з круглими будинками, покритими корою, а храмові споруди використовувалися для публічних зібрань та релігійних церемоній. Сільське господарство, відповідальність за яке розділяли чоловіки та жінки, щороку забезпечувало щонайменше два врожаї та суттєво доповнювалося полюванням та рибальством.

Воїни Катауби мали страшну репутацію та відповідну зовнішність: зачіска з хвостом з характерним малюнком військової фарби одного ока в чорному колі, іншого - у білому колі, а решта обличчя пофарбована в чорний колір.

Гордий народ і небезпечний ворог, Катауба негайно приєднався до інтересів англійських колоністів після початку поселення в Каролінах у 1660 -х роках. Вони боролися з іншими корінними американцями за англійців і захищали колонії Кароліни від посягань французів та іспанців.

У 1711-13 роках Катауба допомагала білим у їхніх війнах з Тускаророю, і хоча вони брали участь у повстанні Ямасі в 1715 році, мир був швидко укладений, і Катава залишилися вірними друзями колоністів. До 1720 р. Катауба почала застосовувати багато способів англійських колоністів, але при цьому втратила власну культуру.

Незважаючи на приєднання інших племен, населення Катавби стрімко скорочувалося. Лише 1400 залишилося в 1728 році після 70 років війни, віскі та хвороб. Страшний удар стався в 1738 році, коли важка епідемія віспи вбила понад половину з них, а в 1759 році ця ж хвороба знищила майже половину з них.

Мирний договір із штатом Огайо Віандот (французькі союзники) 1733 р. Приніс деяке полегшення, але, незважаючи на всі спроби британського уряду та протести південних губернаторів, затяжна війна з Ірокезькою лігою тривала до 1752 р. До того часу Катава могла лише вийти на поле 120 воїнів із 700 населення.

У 1758 році Катауба покинула свої останні міста в Північній Кароліні і тепер жила повністю в межах Південної Кароліни. За договором Пайн-Хілл (1760) та Августа (1763) для них було створено заповідник на п’ятнадцять квадратних миль уздовж річки Катауба біля кордону Північної/Південної Кароліни.

З самого початку резервація Катава зазнала посягань білих колоністів. Між 1761 і 1765 рр. Багато поселенців просто ігнорували кордони і переїжджали. На протест Катавби в Південній Кароліні 1763 р. Було дано відповідь з обіцянкою виселити порушників, але нічого не було зроблено.

Вбивство останнього важливого вождя Катави Хейглера воєнною партією Шоуні в 1763 році зазвичай вважається кінцем влади Катауби. З того часу Катаба занурилася у відносну незначність. Під час війни за незалежність вони стали на бік колоністів і служили розвідниками, але це був їх останній важливий внесок.

Оскільки уряд Південної Кароліни не бажав виступати проти своїх білих громадян, база Катави продовжувала скорочуватися. До 1826 року практично всі резервації були продані або передані в оренду білим. Забита в останню квадратну милю, 110 Катовба жила бідно.

У 1840 році Катауба продала всю свою землю штату Південна Кароліна, який погодився отримати нову територію для них у Північній Кароліні. Остання держава відмовилася розлучатися з будь -якою землею для цієї мети, і більшість Катавб, які пішли на північ від державної лінії, були змушені повернутися.

Зрештою для них у Південній Кароліні було відведено резервацію площею 800 акрів, і з тих пір основна частина жила там. Здебільшого вони залишалися дуже традиційними щодо релігії, але до 1883 р. Мормонські місіонери змогли навернути майже всю Катаву, і більшість із них все ще належать до Церкви Ісуса Христа Святих Останніх Днів.

Черокі
Черокі - найбільше плем'я Сполучених Штатів. Вони також понесли одні з найбільших втрат в історії нашої країни. Свого часу країна Черокі простягалася від П’ємонту в Південній Кароліні до Аппалачських гір Джорджії, Алабами, Теннессі, Кентуккі, Вірджинії та Західної Вірджинії.

Постійний контакт між черокі та білими почався, коли торговці з колонії Вірджинії почали працювати в Аппалачі. За оцінками, у 1670 році населення Черокі складало близько 50 000 чоловік. Захворювання, перенесене європейськими поселенцями, вбило майже половину населення.

У 1730 році сер Олександр Кервінг влаштував особисте посольство в Черокі, а потім забрав із собою сім англійців до Англії. У 1738 році епідемія віспи зменшила їх кількість майже на 50 відсотків.

Їхні стосунки з білими були в цілому дружніми до 1759 року, коли тубільці відмовилися передати двох своїх провідних вождів губернатору Південної Кароліни для страти, оскільки вони вбили білу людину. Губернатор також попросив надіслати до нього ще 24 начальників, просто за підозрою, що вони дотримуються ворожих намірів.

Почалася війна, і 8 серпня 1760 р. Індіанці захопили форт Лаудон, пост у самому центрі своєї країни, після того, як розгромили армію, яка прийшла, щоб її полегшити. Однак наступного року черокі були розбиті 10 червня більшими силами під командуванням полковника Джеймса Гранта, який покинув багато поселень середнього черокі у попелі та змусив плем'я укласти мир.

З початком американської революції черокі стали на бік англійців, і воєнні дії тривали до 1794 року. Партії черокі виштовхнули річку Теннессі та утворили нові поселення поблизу нинішньої межі Теннессі-Алабама.

Незабаром після 1800 р. Серед черокі почалася місіонерська робота, а в 1820 р. Вони прийняли звичайну форму правління, створену за зразком Сполучених Штатів. Тим часом велика їх кількість - втомившись від посягань білих - перетнула Міссісіпі і оселилася на території, що зараз входить до штату Арканзас.

У 1821 році Секвойя, син жінки змішаної крові черокі, створив мову черокі, складний план-список окремих букв і складів-і черокі різного віку почали вивчати її з такою завзятістю, що за кілька місяців багато з них були вміє читати і писати з ним. У 1822 році Секвойя поїхав на захід, щоб навчити свого алфавіту індіанців західного відділу, і він залишився там назавжди.

Невдовзі тиск білих посилився через відкриття золота на їх території в Грузії. Після кількох років безрезультатної боротьби нація черокі схилилася перед неминучим. Відповідно до договору Нової Ехоти, 29 грудня 1835 р., Вони продали останню частину своєї землі і погодилися переїхати на землі, виділені для них у північно -східній частині нинішньої Оклахоми.

Більша частина племені здійснювала подорож пішки, на конях або у вагонах по Міссісіпі взимку 1838-39 років. Вони зазнали великих труднощів і втратили майже четверту частину свого числа під час довгого шляху, який став відомий як «Слід сліз».

Кілька сотень черокі втекли в гори, де вони жили як біженці. У 1842 р. Зусиллями впливового торговця на ім’я Вільям Х. Томас східний черокі отримав дозвіл залишатися в заповіднику Куалла, землі, виділені для них у західній частині Північної Кароліни, де досі проживають їх нащадки.

Чикора
Чікора традиційно були прибережним корінним племенем корінних американців, що мешкало поблизу острова Паулі, Південна Кароліна. Вони вирощували у своїх садах кукурудзу, тютюн та боби та одомашнювали тварин, таких як олені та кури. Через своє розташування Чикора, можливо, були одними з перших корінних американців, які побачили, як іспанські дослідники прибули у 1520 -х роках.

Чикора, мирне плем'я, обмінювалась подарунками з іспанцями, але іспанські дослідники Нового Світу мали мало добрих намірів. Багато Чікора були забрані зі своєї землі як раби. D ’Allyon, один з перших іспанських дослідників Америки, відвідав Іспанію разом з Франсіско Чікорою, представником племені чікорів. Там Франциско вивчив іспанську мову і розповів іспанській родині про красу своїх племінних земель.

Історія народу Чікора має багато спільного з історією інших племен Південної Кароліни. Вони часто страждали від дискримінації і були змушені відвідувати окремі школи, але протягом усієї своєї боротьби вони зберігали зв'язок зі своїм корінням корінних американців. Представники цього племені досі живуть біля узбережжя Південної Кароліни і представлені індіанською нацією Чікора-Сіуан поблизу Ендрюса, Південної Кароліни та Чикора-Ваккамау поблизу Конвею.

Едісто
Корінні американці Едісто складаються з двох окремих груп - куссо та натчезів. Незабаром після того, як Південна Кароліна стала колонією в 1670 році, Куссо зіткнувся з низкою конфліктів з білими поселенцями. Через боротьбу та європейські хвороби їхнє населення скоротилося, і вони втратили землю поселенців.

Спочатку Натчези жили поблизу сучасної Луїзіани, але французькі колоністи вигнали їх зі своєї традиційної батьківщини. У 1747 році група Натчесів шукала притулку в районі Едісто. Змішування племінних традицій і культур було не рідкістю у племенах Південної Кароліни. Ці об’єднані племена залишилися в тому ж районі Південної Кароліни з середини 1700-х років, називаючи себе Куссо-Натчес.

Їхні будинки були прямокутними довгими будиночками, які були зроблені з саджанців, скріплених між собою і покритих зовні грязюкою. Села складалися з окремих будинків і, як правило, будівлі ради для міських зборів.

Як і більшість південно -східних племен, Едісто мав складну систему вірувань, яка підкреслювала порядок. Їхні божества були частиною світу природи, а Сонце було найважливішим. Окрім обрядів проходження та очищення для окремих людей, Едісто проводив великі спільні церемонії, щоб відзначити пори року та річний цикл їжі.

Церемонія зеленої кукурудзи була найважливішим щорічним ритуалом. Це сталося наприкінці літа, коли дозрів урожай кукурудзи. Під час підготовки було прибрано будинки, утилізовано всю їжу минулого року, а всі пожежі ліквідовано. Церемонія розпочалася з дводенного ритуального посту священиків та видатних людей у ​​центрі села.

На третій день розпалили новий вогонь, і первосвященик виголосив проповідь усьому селу. Тоді готувалися до великого застілля, яке споживали на четвертий день, а потім співали та танцювали. Церемонія була завершена, коли всі члени племені намалювали своє тіло білою глиною, а потім занурилися у воду. Вважалося, що ця церемонія очистить село і підготує їх до наступного року.

Острів Едісто названий на честь своїх корінних мешканців, які були там тисячі років до приходу іспанців у 1500 -х роках, а англійці оселилися там у 1670 році. На початку 1700 -х років Едісто поступово зникло через панування колоніальної культури, європейців переноситься хворобами, бореться з іншими індіанськими племенами. і расове змішування з чорними рабами та білими поселенцями.

Протягом 1970-х років плем’я Куссо-Натчез прийняло ім’я Едісто на честь річки, яка була центральною у житті їхніх предків. Індіанські громади Едісто можна знайти біля річки в болоті з чотирма отворами, Крілтауні, Саммервіллі, Вальтерборо та Ріджевілі.

Пі Ді
Пі Ді були одними з перших корінних людей, яких європейці зустріли під час дослідження Америки. Іспанський дослідник D ’Allyon встановив контакт з Пі Ді в 1521 р. До іспанських дослідників ці тубільці жили вздовж річки Пі Ді від затоки Вінья (поблизу Джорджтауна, Південна Кароліна) до району Таун -Крік у Північній Кароліні.

Вони вирощували сільськогосподарські культури і використовували річку як торговий шлях з іншими племенами. Унікальною традицією раннього Пі Ді було створення священних курганів. Деякі з цих курганів все ще можна знайти вздовж річки Пі Ді.

Пі Ді вітала англійських колоністів, коли вони почали прибувати до Чарльстона приблизно в 1670 р. Хвороби, перенесені європейцями, вбили велику кількість пі Ді, але вони обміняли шкури оленів і уклали союзи з новими колоністами. Під час війни за незалежність Пі Ді допомагала колоністам боротися за незалежність від Британії.

Більшість представників індіанської нації Пі Ді зараз живуть поблизу міст Черау та МакКолл у Південній Кароліні. Вони продовжують проявляти відданість своїй землі та людям поблизу неї. Під час ураганів Гюго та Ендрю Пі Ді допомагала людям їжею та запасами.

У 1711 р. Англійські колоністи Південної Кароліни та#8217 залучили Пі Ді до участі у війні в Тускарорі, і вони воювали разом з колоністами у війні в Ємасі 1715-1716 рр., Після чого переможений Ємасі повернувся до іспанської Флориди. Коли близько 1730 -х років переселенці почали з’являтися в теперішніх округах Марлборо, Маріон та Діллон Південної Кароліни, вони змогли жити з Пі Ді без особливих проблем.

Археологи та історики кажуть, що Пі Ді вимерла до 1808 р., Але усні історії, передані старійшинами племені, розповідають зовсім іншу історію. Між 1730 і 1800 роками всі менші племена, такі як Пі Ді, були майже знищені хворобами та атаками великих племен та білими фермерами, які хотіли отримати свою сільськогосподарську землю. Пі Ді не мав жодного захисту відповідно до закону, тому що Південна Кароліна вже змінила свій статус з індійського на мулатського, хорватського або вільного кольору.

З кінця 1790 -х років через індійські акти видалення 1830 -х років Пі Ді та інші невеликі групи були частково асимільовані у спосіб життя білої людини. Вони відмовилися від житла круглого типу та побудували зруби на доступній їм землі.

З початку 1800-х років і до Громадянської війни 1861-1865 років нащадки Оригінального Пі Ді стали малими сімейними кланами, які жили на річках. Деякі були співрозмовниками білих фермерів, які були нащадками поселенців, яким Пі Ді допомогла перемогти Червоні халати. Деякі Пі Ді боролися за Південь у Громадянській війні, і є багато членів племені, які простежують свою індійську спадщину до тих солдатів.

Санті
Плем'я Санті є одним з найбільш унікальних у Південній Кароліні через свою обмежену чисельність. З історичних записів вважається, що в 1600 році плем'я санті налічувало близько тисячі людей, що мешкали на середній річці Санти. Як і більшість корінних американців у Південній Кароліні, санти мають історію торгівлі з ранніми колоністами з Європи. Через хвороби та інші фактори їх населення скоротилося до сотні на початку 1700 -х років.

У 1715 році в Санті було два села з 43 воїнами, а потім вони були поселені за сімдесят миль на північ від Чарльстона. Будучи доброзичливими до білих людей, санти були в стані війни з іншими прибережними племенами. Також у 1715 році вони перейшли на бік Ямасі проти англійців, і були атаковані та знищені Кріком, які були союзниками англійців.

Колоніальні документи Південної Кароліни вказують на те, що санти і конгарі були відрізані ітванцями та косабо, прибережними племенами, які воювали за англійців, а в’язнів санті продали як рабів у Вест -Індії в 1716 році. приєднаний до Катавби.

Санті мав складні ритуали поховання. Вони ховали вождів, шаманів та воїнів на земляних курганах, споруджених низько або високо відповідно до чину померлого, а хребетні дахи підтримувалися стовпами над могилами, щоб укрити їх від негоди. Родичі вішали на стовпи такі жертви, як брязкальця та пір’я. Землю навколо платформи ретельно підмітали, а всі речі мертвого чоловіка розмістили неподалік. Простих людей ховали, загортаючи їхнє тіло в кору та встановлюючи на платформи.

Найближчий родич загиблого пофарбував обличчя в чорний колір і кілька днів пильнував на могилі. Як тільки м’якоть розм’якшилася, її зняли з кісток і спалили, кістки очистили, а череп загорнули окремо в тканину, сплетену з опосумового волосся. Потім кістки складали в ящик, з якого щорічно виймали, щоб знову очистити та змастити маслом. Таким чином, деякі родини мали у своєму володінні кістки своїх предків протягом кількох поколінь.

У місцях загибелі воїна санти робили маркери з каменю або палиці. Кожного разу, коли повз проходив санти, від них очікували, що вони додадуть камінь або палицю на згадку про полеглих воїнів.

Сьогодні санті намагаються зберегти свою спадщину шляхом історичних та археологічних досліджень. За оцінками, у штаті налічується менше 400 нащадків племені санти.

Колись Південна Кароліна шанувала своє корінне населення. Губернатор Джеймс Глен написав:

Занепокоєння цієї країни настільки тісно пов'язані і переплетені з індійськими справами, і не тільки велика галузь нашої торгівлі, але навіть безпека цієї провінції так сильно залежить від нашого продовження дружби з індіанцями, що я подумав, що вкрай необхідний, щоб отримати всі знання про них.


Історія повіту

Майже шістдесят, років після перших поселень у Чарльз -Тауні, територія, що нині є округом Дарлінгтон, була густо облямованою сосновими лісами, де мешкали лише кілька невеликих індіанських племен, серед яких найбільше домінували Черау.

До початку 1730 -х років жодна біла людина не намагалася заснувати будинок настільки далеко в задній частині уздовж верхньої частини Пі -Ді. Одним з перших, про кого ми маємо будь -які записи, був один Мерфі, який розчистив плантацію на річці Пі -Ді. поблизу того, що сьогодні відомо як кишеньковий десант. Незабаром до нього приєднався приплив валлійців з Пенсильванії та Делаверу.

Намагаючись примусити переселенців приїхати до цього району Південної Кароліни, Колоніальний уряд у 1736 р. І знову у 1737 р. Виділив два величезних гранти землі, що простягалися на милі по обидва боки річки Пі -Ді, для виключного використання Валлійських баптистів у штаті Делавер, які планували вивезення до цієї провінції. Уся довжина округу Дарлінгтон, що межує з річкою Пі -Ді, знаходиться в межах цих двох старих Королівських грантів.

Валлійці прийшли і започаткували ядро ​​нової цивілізації в пустелі, розвиваючи нові власні інституції, без додаткової допомоги чи керівництва Королівського уряду. Спочатку вони зібралися у вигині річки навпроти нинішнього міста Соціум -Хілл, на території теперішнього округу Марлборо, де вони заснували баптистську церкву Христа, запаливши Валлійську шию у 1738 році. Прізвища тих, хто складав цю церкву, були Джеймс, Девональд, Еванс, Гаррі, Уайлдс і Джонс.

З цього вигину в річці - під назвою Валлійська шия - валлійці розчищали нові землі вгору і вниз по обидві сторони річки, спочатку обробляючи льон і коноплі, пізніше - індиго, і вирощували худобу. Cheraw Bacon був популярним продуктом на ринках Чарльз -Тауна часів колоніалізації. Протягом кількох десятиліть, безпосередньо перед революцією, до вихідного валлійського домену мирно вторглися англійські, шотландсько-ірландські, французькі гугеноти та німецькі палатинські поселенці з інших регіонів. Від неминучих шлюбів, які настали, сувора валлійська баптистська ідентичність була врешті -решт втрачена.

Однак округ Дарлінгтон продовжував залишатися оплотом баптистської конфесії до ХІХ століття. У цьому районі не було церков будь -якої іншої віри приблизно до 1789 року, коли методистські місіонери почали подорожувати по регіону, шукаючи новонавернених, їхня перша опора була в теперішньому районі І Лідії, де була заснована одна з найстаріших методистських церков у Південній Кароліні - Уеслі Каплиця або "церква Галлі".

Першою і єдиною протягом років пресвітеріанською церквою в окрузі була Дарлінгтонська церква, заснована шотландкою в 1827 році. Ірландські поселенці з округу Маріон та Вільямсбурга, єпископали Дарлінгтонського округу змогли підтримувати лише одну церкву - церкву Трійці, Товариську гору, засновану 1833 р., Протягом чверті століття, доки у 1859 р. Поблизу Марс -Блеф не була організована друга єпископська церква.

Крім кількох баптистських церков "Hard Shell", слабких і широко відокремлених, жодна інша конфесія не була представлена ​​в окрузі Дарлінгтон до війни між Штатами.

Перше село на всій території і протягом багатьох -багатьох років, єдине село на території теперішнього округу Дарлінгтон, виникло на обриві на західній стороні річки Пі -Ді, навпроти оригінальних поселень та церкви у валлійській шиї. До 1760 року цей важливий торговий пункт і десантний човен стали називати Лонг -Блеф. Він був обраний місцем для судового залу після створення округу Чераус у 1768 р. У цьому Будинку суду 1774 р. Подання скарг на британську корону, подане петиційним журі, є однією з найдавніших та найсміливіших декларацій прав у тринадцяти колоніях. Довгий Блеф продовжував залишатися центром правосуддя та торгівлі протягом усіх трагічних днів американської революції.

Хоча війна завдала серйозних жертв у житті та майні, одужання не надто затягнулося, ймовірно, через природний приріст населення плюс приплив багатьох нових поселенців з Північної Кароліни.

У 1777 р. Група процвітаючих плантаторів цього району утворила Товариство Святого Давида, щоб пропагувати справу освіти, мало що було зроблено під час війни, але з поверненням миру школа була заснована першою. Пагорб за річкою, приблизно за 1 милю від села Лонг -Блеф, через кілька років баптистська церква Валлійської шиї видалилася зі східної сторони річки на багато на пагорбі, що прилягає до Академії. Навколо Академії та Церкви почала рости нова спільнота, яка отримала назву Грінвіль на честь генерала Гріна Революції. Старе село Лонг -Блеф було врешті -решт покинуто на користь нового села на пагорбі, яке незабаром змінило назву на Товариський пагорб, очевидно на честь Академії Товариства Святого Давида, яка домінувала на пагорбі. Товариство Хілл, зі своєю старою, шанованою та впливовою баптистською церквою, своєю Академією, де можна похвалитися викладачами найвищого калібру, та її бібліотечним товариством незабаром стали безперечним культурним центром регіону Пі -Ді, який він носив поколіннями.

У 1785 році округ Дарлінгтон був одним із трьох округів, створених із старого округу Чероуз після певних суперечок, місце суду нового округу знаходилося на плантації Джона Кінга -старшого на Свіфт -Кріку, близько географічного центру площа. Будинок суду був побудований на невеликій відстані на південь від резиденції короля на перетині двох доріг. Жосія Канті, заступник геодезиста, відклав багато навколо суду, але його тарілку так і не знайшли. Створене таким чином село спочатку було відоме як Будинок суду Дарлінгтона.

До 1820 року по всьому району виникли інші села: Механіксвілль, поблизу річки, приблизно в 10 милях під пагорбом Суспільства на дорозі в Джорджтаун Спрінгвіль, більше літній курорт, аніж село, але з академією, поштою та Келлі -Тауном , неподалік від Блек -Кріка в північно -західній частині району.

До 1820 року по всьому району виникли інші села: Механіксвілль, поблизу річки, приблизно в 10 милях під пагорбом Суспільства на дорозі в Джорджтаун Спрінгвіль, більше літній курорт, аніж село, але з академією, поштою та Келлі -Тауном , неподалік від Блек -Кріка в північно -західній частині району.

Хартсвіль виник як село навколо магазину і поштового відділення капітана Томаса Е. Харта на початку 1840 -х років Ламар (тоді ще відомий як Перехресні дороги Мімса) виріс навколо магазину перехрестя та поштового відділення на плантації капітана Джорджа Мімса в початку 1850 -х років. Приблизно в той же час Лівенсворт виник як село, що зосереджується навколо магазину Джона Ф.Вілсона та зернового млина, на перехресті поблизу центру його величезної плантації, яка спочатку належала доктору Натану Лівенсворту. Також існувала школа Поштового відділення США та лікар -ординатор, доктор Джон Дж. Вілсон. Наприкінці 1850 -х років Dovesville (тодішнє Deve's Depot) виросло навколо залізничного депо C & ampD, побудованого на плантації Даніеля Дова, незабаром після того, як колії були прокладені по його землі.

Зі збільшенням площ, присвячених посадці бавовни, загальне багатство району значно зросло протягом першої половини району значно зросло протягом першої половини ХІХ століття. Як і на всьому Півдні, ця бавовняна економіка була життєво залежною від праці чорношкірих- системи рабства- і концентрація цього класу була великою в районі Дарлінгтона за останнє десятиліття перед війною. Співвідношення населення, виявлене за переписом Сполучених Штатів Америки 1850 р., Показує, що білі переважали чорношкірих майже на два до одного.

У період Анте-Беллум багатство району здебільшого зосереджувалося у східній половині території, яка складалася з численних величезних насаджень, кожна з яких є незалежною громадою всередині себе. За кількома помітними винятками, західна частина району містила менші та менш заможні плантації та ферми, а також менше рабів.

Оскільки сільське господарство домінувало у способі життя району з перших поселень у 1730 -х роках, не дивно, що плантатори цього району ще в 1768 році організували клуб плантаторів, про який знову мало відомо, приблизно на початку 1840 -х років було створено Товариство плантаторів, але також немає жодних даних щодо цієї групи. 5 травня 1846 р. Було створено Районне сільськогосподарське товариство Дарлінгтона з метою «просування інтересів насадження» і діє досі, будучи другою найстарішою такою групою в штаті та однією з найстаріших у країні. Першими офіцерами Товариства були В.Є. Джеймс, Президент Преподобний Дж. М. Тіммонс, Преподобний Роберт Кемпбелл, І. Д. Вілсон та Роберт Роджерс, віце -президенти.

Була успішна спроба індустріалізації, зроблена ще в 1812 році одним з найяскравіших діячів Дарлінгтона, губернатором Девідом Роджерсоном Вільямсом. Він заснував і функціонував протягом свого життя бавовняну фабрику на воді на Сідар-Крік поблизу Хілл-Солт-Хілл для виробництва бавовняних мішків, ознабургів тощо. Спочатку вона була відома як Фабрика Чераун Юніон, а пізніше як Союзна виробнича компанія Південної Кароліни.

Під час війни між державами округ Дарлінгтон уникнув факела Шермана, перебуваючи поза прямою лінією федерального наступу. На її території не було жодних боїв, а лише кілька дрібних сутичок. Однак загони основних сил дійсно проходили по округу через Келлі -Таун та Новий ринок, конфіскуючи запаси та худобу на великій території. Але каюти «Піонер» та палацові особняки в передпокоях залишилися стояти.

У 1868 р. Назву округу Дарлінгтон (що використовується з 1798 р.) Було змінено на округ Дарлінгтон, а положення про систему поселення уряду округу склали за зразком штатів Нової Англії. Система була непридатною для цього регіону і ніколи не розвивалася так, як планувалося спочатку.

У 1888 році округ Дарлінгтон, один з найбільших графств штату, втратив майже третину своєї території у зв'язку з утворенням нового графства Флоренція, у 1901 році він втратив ще 50 квадратних миль території при формуванні новий округ Лі.

З часів бавовняної фабрики губернатора Вільямса жодних серйозних спроб виробництва будь -якої природи не було до 1883 року, коли в Дарлінгтоні під керівництвом майора Джеймса Ліда Кокера була побудована бавовняна фабрика. Протягом наступних двадцяти років майор Кокер також організував у Хартсвіллі Каролінську волоконну компанію та Південну новинну компанію - обидві фабрики, засновані на перетворенні південної сосни на папір та паперові вироби.

Однак сільське господарство продовжувало залишатися опорою округу Дарлінгтон до тих пір, поки бавовна не стала королем, поки після Першої світової війни не був скинутий з тютюну Flue-Cured Tobacco, який був представлений посадникам Дарлінгтона наприкінці 1880-х років. Після Другої світової війни промислове зростання округу було дуже сприятливим і обіцяє стати альтернативою скороченню сільськогосподарських занять, яке очікується в наступному поколінні.


Битва за Блеф Ханта / Олд -Рівер -роуд

Маркер спереду:
25 липня 1780 року колона британських катерів, що прямували з Черау до Джорджтауна, була захоплена тут місцевими патріотами. На цей обрив були встановлені дерев’яні колоди, що нагадували гармати. Коли з'явилися човни, капітан Трістрам Томас вимагав безумовної капітуляції. За цим сигналом супровід лоялістів об’єднав зусилля з патріотами, зробивши полоненими британські війська.

Зворотний маркер:
Ця "річкова дорога" існувала до революції і була основним торговим шляхом від верхнього басейну Пі -Ді та Н. С. П'ємонту до Джорджтауна та Чарльстона на узбережжі. Дорога протікає по річці Грейт Пі Ді і під час революції її багато подорожували сили Патріота. Уздовж дороги лежали ранні плантації.

Заснований 1973 р. Комісією з питань збереження історії округу Марлборо. (Номер маркера 35-14.)

Теми. Цей історичний маркер міститься у цих списках тем: Дороги та транспортні засоби та поселення биків та поселенці та бичача війна, революційна діяльність США. Значним історичним місяцем для цього запису є липень 1845 року.

Розташування. 34 & deg 29.196 ′ N, 79 & deg 43.129 ′ W. Маркер знаходиться поблизу Беннеттсвілля, Південна Кароліна, в окрузі Марлборо. Маркер знаходиться на перетині Марлборо -роуд (окружна дорога 57) та Хант -Блаф -роуд (окружна дорога 57), на

праворуч під час подорожі на південь по Марлборо -роуд. Торкніться, щоб переглянути карту. Маркер знаходиться в цій поштовій зоні: Bennettsville SC 29512, Сполучені Штати Америки. Торкніться, щоб прокласти маршрут.

Інші маркери поблизу. Щонайменше 8 інших маркерів знаходяться в межах 7 миль від цього маркера, виміряного як ворона летить. Бленгейм (приблизно за 7 км) Роберт Блер Кемпбелл / Джон Кемпбелл (приблизно за 7 км) Церква Браунсвіля (приблизно за 8 км) Баптистська церква Браунсвіля (приблизно за 10 км) 11.2 км) Поселення у валлійській шиї (приблизно прибл. 9.8 км) Могила Мейсона Лі / Воля Мейсона Лі (приблизно в 11 км) Будинок суду Марлборо / Олд -Рівер -Роуд (приблизно в 11 км). Торкніться, щоб переглянути список і карту всіх маркерів у Беннеттсвіллі.

Пов'язані маркери. Натисніть тут, щоб переглянути список маркерів, пов’язаних із цим маркером. Щоб краще зрозуміти відносини, вивчіть показані маркери.


Ранні роки життя на Пі Ді

Фото J.A. Болтон Річка Пі Ді діє як кордон між графствами Річмонд та Ансон. Починається біля річки Ядкін поблизу Блоуїнг -Рок, штат Північна Кароліна, і впадає у затоку Вінья за межами Джорджтауна, Північна Кароліна.

Ця історія почалася наприкінці 1600 -х років і триває протягом наступного століття. Це відбувається на пагорбах і долинах уздовж річки Пі Ді. У 1750 році ця місцевість стала відома білій людині як округ Ансон, штат Північна Кароліна.

У 1600 -х роках і багато століть раніше індійські племена добре розвивалися вгору та вниз по річці Пі -Ді та її притоках. Деякі намагалися жити в мирі, а інші-племена, схожі на війну. Як і їх предки до них, вони були мисливцями та збирачами. Але з плином часу вони почали вирощувати так звану індійську кукурудзу, квасолю, усі види кабачків і гарбузів. Вони також виловлювали і ловили багато видів риби з прилеглих річок, щоб поповнити свій раціон. Індійці брали з землі лише те, що було необхідно для їх існування.

Люди і тварини однаково потребують певного захисту від стихії. Індіанці вздовж Пі Ді побудували хати округлого типу з невеликих дерев, гілок, очерету, виноградної лози та шкур тварин. Грязь використовувалася для утеплення хатин, зберігаючи їх прохолодними влітку і теплішими в холодну зиму. Іноді під час полювання чи подорожі подалі від своїх домівок поспішно будували притулок для тимчасового укриття. Чому, за потреби, порожниста колода або дерево служать хорошим укриттям, а також можуть бути використані для зберігання.

Щоб подорожувати річкою та струмками, індіанці використовували землянки або каное, зроблені з одного дерева. Виготовлення цих невеликих човнів було непростим завданням, з якими інструментами мали працювати індійці. Гострі сокири з каменю використовувалися для падіння дерева, тоді як гаряче каміння, вогонь та інші кам’яні мотики використовувалися для формування землянки. На створення цих землянок пішло багато днів і багато праці.

Могутній Пі Ді можна було перетнути лише пішки, коли вода була низькою —, а потім лише у певних точках уздовж річки. Ну, ти можеш опинитися за річкою лише на кілька днів, якщо у тебе немає човна, щоб повернути тебе назад. Під час великої води або коли річка перебувала у стадії затоплення, плавання стало практично неможливим.

Історія розповідає, що іспанці, завоювавши золото і нові землі, увійшли на південний схід США в кінці 1500 -х і 1600 -х роках. Деякі люди сьогодні вважають, що кілька груп цих іспанців пробралися вгору по Пі Ді і торгували з місцевими індіанськими племенами. У більшості випадків індіанці вітали іспанців на новій землі, але мало хто знав, що понад половина або навіть цілі племена загинуть від хвороб, які залишила біла людина.

Після того, як іспанці покинули територію, все, що залишилося від племен, об'єднали для захисту та виживання. Не так багато білих чоловіків увійшли в район долини Пі -Ді протягом кількох років після відходу іспанців, оскільки вони боялися репресій з боку індіанців та дикої місцевості в цьому районі.

Існує давня історія про білого торговця та мисливця, який пробирався вздовж річки Пі -Ді з Південної Кароліни. Здається, мисливець веслував на каное по річці, зупиняючись уздовж берегів, щоб розбити табір і розкласти свої пастки. Пізніше одного вечора він щойно пройшов повз те, що ми зараз називаємо Бьюкененські мілини, і його настигла сильна буря. Він був змушений шукати якийсь притулок уздовж берега річки. Не маючи часу, щоб побудувати притулок, чоловік заповз у гігантське порожнисте колоду, як тільки почалася буря. Спалахнуло освітлення, загримів грім, а дощ тривав протягом ночі. Мисливець вирішив, що це колода - найкраще місце, де він може бути до кінця ночі, і незабаром міцно заснув.

Наступного ранку рано вранці мисливця грубо розбудив всередині колоди велика волохата рука, яка стурбовано лапала йому. Мисливець був настільки здивований, що встав і побіг якомога швидше з колоди. Через декілька хвилин він оглянувся через плече і виявив, що за ним слідує ведмідь ведмідь з скунсом, а скунс - зграя медоносних бджіл. Чоловікові не знадобилося багато часу, щоб усвідомити популярність порожнього колоди під час грози.

Місцевий фольклор свідчить, що Ефраїм Лайлс та Ефраїм Хорн, обидва родом з Вірджинії, були першими білими людьми, які переїхали в те, що згодом стане округом Ансон (майте на увазі, що Ансон не став округом до 1750 року, і він включав величезну територію) ). Ну, історія розповідає, що в цьому районі залишився лише Лайлс, а Хорн просунувся до Південної Кароліни.

Є кілька причин, чому Ефраїм Лайлс з’явився на території теперішнього округу Ансон. Основною причиною стало те, що він тікав від групи індіанців Вірджинії. Так, я маю на увазі буквально біг за своїм життям. Схоже, Лайлс полював на оленів у лісі навколо лінії Вірджинії і випадково застрелив хороброго індіанця. Хоробрі переслідували те саме стадо оленів, що і Лайлс, але носили повністю шкіру оленя і прямували до камуфляжу (це був довгий звичай індіанців, тому вони могли підкрастися до живих оленів). Ну, під час захоплення полюванням (Лайлс вважав, що індійський хоробрий справжній олень), він застрелив маскарадного хороброго, але не вбив його. Важко пораненого індіанця відвезли до села і розповіли, хто, на його думку, застрелив його.

Минуло кілька днів, і індійський друг Лайла сказав йому, що якщо той індійський хоробрий, якого він застрелив, загинув, згідно з індійськими звичаями, Лайлсу також доведеться померти.Ця звістка, природно, налякала Лайла, але те, що вселило в нього страх Божий, було того ж дня, той самий доброзичливий індіанець сказав йому, що поранений хоробрий кровоточить до смерті і що йому краще тікати на все життя.

Рейс Лайла з Вірджинії врешті -решт привів його до берегів річки Пі -Ді. Думаючи, що індіанці не підуть або не зможуть піти за ним, Лайлс побудував собі будиночок неподалік від річки.

Отже, одного разу Лайлс стояв біля дверей і курив люльку, коли побачив спалах гвинтівки. Менш ніж за секунду гвинтівковий м'яч потрапив трохи вище його голови. Потім Лайлс схопив власну гвинтівку і збіг до річки. Побачивши, як за ним переслідують кілька індійських хоробрих, він побіг якомога швидше, бо від цього залежало його життя. Знаючи місцевість краще за індіанців, Лайлсу вдається врятуватися за шкіру зубів, сховавшись у норі під берегом річки. Він міг чути, як індіанці розмовляли над ним, і він знав достатньо їхньої мови, щоб почути “Він спустився по річці. ” Нарешті, Лайлс вийшов зі своєї водянистої ями і простояв кілька днів. Казали, що десь пізніше ті ж індіанці вбили людину на ім’я Лайлз недалеко від річки в Південній Кароліні.

Мабуть, індійці думали, що вони знайшли потрібну людину, тому що Ефраїм Лайлз з округу Ансон не мав більше проблем з індіанцями, а згодом став великим і шанованим землевласником у цьому районі.

Наступного тижня я розповім вам ще кілька історій раннього життя на Пі Ді.


План уроку: Огляд

Рівень оцінки: 3 -й

Академічні стандарти

Стандарт вмісту: 3.2- Студенти продемонструють розуміння дослідження та заселення Південної Кароліни та США.

Показник: 3.2.7 Поясніть перенесення інституту рабства в Південну Кароліну з Вест -Індії, включаючи торгівлю рабами та темпи розвитку афроамериканської плантаційної економіки, повсякденне життя рабів -афроамериканців та їх внесок, наприклад, культуру Гулли та впровадження нових продуктів харчування, та Афроамериканські акти опору проти білої влади.

Стандарт вмісту: 3,4- Студенти продемонструють розуміння подій, що призвели до громадянської війни, перебігу війни та відбудови, а також ролі Південної Кароліни та rsquos у цих подіях.

Показник: 3.4.1 Порівняйте умови щоденного життя різних класів людей у ​​Південній Кароліні, включаючи еліту, середній клас, нижчий клас, незалежних фермерів та вільних і поневолених афроамериканців.

Показник: 3.4.2 Підсумуйте інститут рабства до громадянської війни, включаючи посилання на умови в Південній Кароліні, винахід бавовняного джину, подальше розширення рабства та економічну залежність від рабства.

H- Побудуйте карти, графіки, таблиці та діаграми для відображення інформації з суспільних досліджень.

E- Поясніть зміни та безперервність з плином часу.

P- Знайдіть, збирайте та обробляйте інформацію з різноманітних первинних та вторинних джерел, включаючи карти.

G- Зробіть та запишіть спостереження щодо фізичних та людських характеристик місць.

Історичні довідки

Алекс Грегг, колишній раб на плантації Марс -Блеф, переказав історії свого життя як раба та життя інших рабів своєму онуку Арчі Офіціантам. Арчі Офіціанти жили з дідусем і бабусею у віці трьох років, поки він не був молодим чоловіком. Арчі згадав спогади, які йому розповіли, і ці історії змогли зберегти частину афроамериканської історії в регіоні Пі -Ді. Без цих спогадів, артефактів та звичаїв ми б не знали багато про рабів, які мешкали в цьому регіоні, який колись називали регіоном & ldquoБорна безпліддя & rdquo.

Коли дослідники дивилися на життя рабів у Південній Кароліні, вони були захоплені діалектом, яким розмовляли на морських островах, і тим, як багато культур об’єдналися і говорили спільною мовою. Не було зафіксовано досліджень щодо рабів, що мешкали в прибережних рівнинних регіонах, і багато інформації було втрачено. Багато хто вважає, що це тому, що раби, що живуть у цьому регіоні, говорили так само, як їх власники та члени їх сімей. Рабів з морського острова не було навколо власника плантації, і ця територія була переважно заселена африканцями. Крім того, регіон Морського острова був переважно системою насадження рису, оскільки регіон Прибережної рівнини був переважно виробництвом бавовни та розчищенням земель.

Алекса Грегга привезли в Джорджтаун на човні з Африки. Перед тим, як човен розвантажили або пристигли, прибулі африканці були куплені власниками ферми Пі Ді.

Марс Блаф був новою спільнотою фермерів. Раби в цьому регіоні сильно відрізнялися від рабів прибережної зони. (Вернон, 1993, 10). Раби цього регіону говорили на тому ж або майже тому ж діалекті, що і їх власники.

Будинки рабів розташовувалися на берегах Джефріс -Кріка. Раби очищали землю для посадки бавовни. У зв’язку з винаходом бавовняного джина все більше землі було потрібно, а для очищення землі потрібно було все більше і більше рабів.

Будинки рабів будувалися лише як притулок. (Макалістер, 2005) Вони спали і, можливо, їли в цих однокімнатних каютах. Вони мали б ліжка з соснової соломи, а покриття - це обрізки матеріалу, що використовується для пошиття ковдри.

Каюти були зроблені з колоди з тесаної деревини. На кожному журналі були зроблені насічки, які допомагають рабам відстежувати, який журнал був використаний у якому слоті. (McAllister, 2005) Оскільки раби не вміли читати, вони використовували ці надрізи, щоб зберігати журнали в правильних місцях.

Будинки були невеликі, але побудовані для захисту від дощу та холоду. В одній каюті мешкало б п’ятнадцять людей. Восени стіни будуть заклеєні газетою. Це служило б двом цілям: одна для захисту від холодного вітру, що б’є об кабіну, а інша як прикраса для стін кабіни.

Всі раби їли разом у спільній зоні. Усі вони харчувалися б з дерев’яного корита. Подзвонив дзвінок, щоб покликати їх із полів на середину денної трапези, і вони не повернуться до кабін, поки не зайде сонце.

Культурні висловлювання та знаряддя праці, принесені до цього регіону, допомогли сформувати цю територію Південної Кароліни. Вислови, такі як & ldquoВеликий Да & rdquo з посиланням на & rdquo бога & rdquo, & ldquo Da & rdquo (Макаллістер, 2005), такі слова, як & ldquocooter & rdquo, що означає, & ldquo черепаха & rdquo, і & quotquo . Ці фрази сьогодні використовуються багатьма нашими дідусями та прадідами.

Щіткові віники з гілок собачої деревини будуть використовуватися для підмітання брудної підлоги кабін. Виготовлення ковдр також було чимось, що робили афроамериканські раби, коли вони не працювали на фермах. Багато частин матеріалу були обрізками, які більше не були потрібні власнику. Іноді ці ковдри розповідали історію життя або служили картою до свободи. Ці предмети були привезені з африканської культури і використовувалися під час і після рабства.

Велика частина інформації про рабів у регіоні Марс Блафф дуже схематична і офіційно не задокументована. Якби не історії, розказані Арчі Офіціантам у дитинстві, ми б не мали жодного запису про те, яким було життя рабів протягом цієї важливої ​​частини американської історії.

Матеріали

Плани уроків

Студенти зможуть дізнатися і зрозуміти про життя афроамериканців у регіоні Пі -Ді під час рабства.

Питання: Чому важливо було придбати раба для роботи в регіоні Марс Блафф?

Роздуми вчителя

Влітку 2005 року я мав можливість брати участь у Літньому інституті Пі Ді, спонсором якого є Архів Південної Кароліни. Метою цього інституту було ознайомити освітян з важливістю історії Південної Кароліни в районі Пі Ді.

Доктор Марті Меттьюз, магістр науки та пані Уорді Сандерс, майстер -учитель, повели нас у подорож, яку не можна забути. Входячи до класу, я відчував, ніби я досить добре обізнаний з історією Південної Кароліни. Оскільки я викладаю третій клас, і основна увага приділяється історії Південної Кароліни, я подумав, що, можливо, я не дізнаюся нічого нового, і це може бути марною тратою моїх літніх канікул.

За перший день я дізнався так багато про ранню цивілізацію та значний вплив багатьох культур на розвиток Південної Кароліни. Я пам’ятаю, як після першого дня я пішов додому і знову зарядився бадьорістю і готовий розпочати новий навчальний рік з новим багаттям інформації. Дізнавшись про Беринговий сухопутний міст і про те, скільки індіанців прибуло з Азії, я зміг відновити живу карту зі своїми учнями і зміг поділитися цією інформацією, коли ми здійснили екскурсію до Державного музею.

Я зміг використати знання про відкриття артефактів, щоб зробити це приємним і захоплюючим досвідом для моїх дітей. Ми взяли кошики з солодкою травою та різні шматочки кераміки, які принесли студенти, щоб здійснити пошук артефактів і вирішити, звідки вони взялися і навіщо їх використовували. Діти зараз більше схвильовані артефактами, і це слово - це не просто те, що потрібно знати для PACT, але це те, що вони можуть використати, відкриваючи нову та захоплюючу інформацію.

З плином днів було очевидно, що це справді особливий клас. Виїзні поїздки до різних закладів культури дали мені таку необхідну інформацію, якою я міг би поділитися зі своїми колегами по роботі та своїми студентами.

Подорож автобусом у Санті, коли ми подорожували шляхом генерала Френсіса Маріона, викликала у мене відчуття, ніби я повернувся у часі. Хотілося б, щоб ми зупинилися і відвідали цвинтар, щоб зробити офорти надгробків. Коли школа відновлювалась, я був такий радий поділитися цим із колегами та дітьми у своєму класі. Я грав компакт -диск «Болотної лисиці», і мої діти хотіли його слухати щодня. Тепер я поклав їм маленькі кишені інформації в голову і спостерігав, як вони ростуть. Я так готовий поділитися з іншими тим, що вони дізналися про & ldquoБолотна лисиця. & Rdquo

Доктор Стокс завершив цей чудовий день своєю фантастичною імітацією генерала Френсіса Маріона. Просто слухаючи його, я відчував озноб у хребті. Я міг би слухати його годинами. Я знав, що мушу змусити його прийти до моєї школи і виступити для моїх дітей.

Поїздка до Університету Френсіса Меріона, щоб подивитися кабіни з тесаної деревини та почути чудову даму з Браттонсвіля, яка відтворила свою рабиню, була такою зворушливою. Щороку ми проводимо наших студентів у каюти, а доктор Макалістер та його помічник повертають нас до часів Алекса Грегга та його нащадків. Однак цього разу було трохи інакше. Мені вдалося слухати, робити нотатки та робити фотографії, якими я міг би поділитися зі своїми дітьми. Це допомогло мені підготуватися до уроку про Алекса ggреґа та дати дітям більш чітке уявлення про те, яким було життя під час рабства. Мої учні дійсно зрозуміли цю інформацію і були дуже раді поділитися ними, коли відвідувачі з архіву Південної Кароліни відвідали у грудні.


Пі Ді Ді Рівер LSMR -517 - Історія

У Південній Кароліні головний стовбур річки відомий як річка Великий Пі -Ді, щоб відрізнити її від набагато меншої притоки - річки Літ -Пі. Пі Ді - це велика річка, яка протікає через наземні ліси, болота кипарисів і врешті -решт потрапляє в прибережні рівнини. Крайня нижня річка Пі -Ді протікає через регіон, де до громадянської війни переважно економічним двигуном Південної Кароліни були плантації рису.

Приємна традиція (хоча це не так) склалася так, що видатний американський композитор Стівен Фостер (1826-1864) відвідав Південну Кароліну в 1851 році, і що, відвідуючи друзів на плантації біля річки Пі-Ді, захопився природною красою той водний шлях. Отже, він заявив, що Пі Ді з’явиться у текстах його наступної пісні. Повернувшись до свого дому в Пенсільванії, він склав твір під назвою «Старі люди вдома». Перший рядок спочатку читав «Quay down on de PeDee ribber», але видавець музики (Firth, Pond та Company) вимагав назвати цю назву змінився на річку Суванні.

Написи на березі річки

Нижче наведена інформація з історичного маркера, розташованого на вулиці Лейні Лендінг на
Річка Грей -Пі -Ді в місті Черау, Південна Кароліна.

(Я нічого не знаю про авторські права на цю інформацію і подаю її тут лише в освітніх цілях.)

Індійські стежки були природним початком для торгових центрів. Скориставшись цим, Джеймс Гіллеспі спільно з Крістофером Гедсденом з Чарльстону розпочав торговельно -навігаційний бізнес близько 1740 року. До 1750 -х років Черау було відомим селом, а брати Кершоу, серед інших, мали магазини на вершині цього пагорба, який був відомий як "Янкі -Хілл" для численних купців Нової Англії, розташованих тут.

Місто повільно росло приблизно до 1820 року, коли пароплави почали підніматися по річці. Серед перших з них - "Велика Пі Ді", будівельником і капітаном якої був Мойсей Роджерс, командир знаменитої "Савани", першого пароплава, що перетнув Атлантику. Капітан Роджерс помер на дорозі до Джорджтауна і похований у церкві Старого Сент -Девіда, як і його друг і товариш по команді пароплава Деніел Елкінс.

У 1822 р. "Пі Ді" пішло чотири дні і шість годин на подорож у Джорджтаун. Оскільки Черава стояв на чолі судноплавних вод, поява швидкого річкового сполучення в обидва боки значно збільшило і без того важливе становище Черау як регіонального торгового центру, держави, яка тривала аж до війни перед Конфедерацією та прибуття залізниці. Деякі з пароплавів були "Роберт Мартін" і "Орлеанська покоївка", "Осеола", "Лебідь", "Ансон", "Маріон", "Чарльстон", "Колумбія" та "Честерфілд". Зазвичай це були бічні колісні колеса з мілководдю, а потім вони могли бігати лише восени, взимку та навесні, коли вода була найвищою.

Важливість річкової торгівлі почала зменшуватися з приходом залізниць, але в 1907 році для відновлення річкової торгівлі була організована компанія Cheraw and Georgetown Steamboat Co. Канал був очищений, і компанія придбала "Ghio" (див. Фотографії) та "Merchant". Тролейбусна доріжка (див. Малюнок), що починалася недалеко від місця, де зараз є пандус для човнів, піднялася на пагорб до складів на вершині, один з яких досі знаходиться навпроти баптистської церкви Пі Ді. Ця компанія продовжувала працювати до 1914 року з обслуговуванням човна через день. Остання спроба пожвавити річковий рух була в 1939 році, коли буксир "Олена" піднявся на річку.

До 1821 р. Руху було достатньо, щоб виправдати утворення "Компанії мосту Черау" з метою спорудження платного мосту в Черау. Джордж Херсі був відповідальним за перший міст, побудований у 1824 році. Вважається, що будівництво цього мосту з гратчастим режимом контролював Ітіель Таун, винахідник мостової ферми. Цей міст був понесений повінню 1826 р. При відновленні у 1828 р. Правила зазначали, що раби повинні мати перепустку, користувачі повинні триматися праворуч від центру, і ніхто не може зупинитися посередині потоку. Збори за мости становили 1,00 доларів США за приватну чотириколісну карету, запряжену чотирма мулами, шість центів для тих, хто ходив пішки, і два центи за кожного свиня, вівцю чи козу. Цей міст згорів у 1836 році.

Наступний міст тривав, поки він не був спалений армією Конфедерації, коли вони відступили у напрямку Файєттвіля 3 березня 1865 р. На цьому місці відбулася сутичка між наступом Шермана та тиловою охороною Харді разом з єдиним залученням конфедеративного гарматного човна "Пі" Ді ". "Пі Ді" було ліквідовано менш ніж через два тижні, щоб запобігти захопленню, ніколи не був ніде, крім Черау. Успішне спалення мосту означало, що сили Шермана повинні були залишатися в Чераві до прибуття понтонних мостів, а річка відступила від "Фрешета Шермана".

У 1866 році критий міст був знову перебудований, продовжуючи діяти як платний міст до 1899 року, коли місто викупило старий міст. 26 серпня 1908 року о 12:20 пополудні міст упав у розпал повені. (Див. Деякі фотографії мостів.) Одна частина старого критого мосту залишилася з боку Черау. Решта. міст був замінений на сталевий, і залишався у використанні, поки новий мост не був побудований по річці в 1939 році. Остання ділянка старого критого мосту згоріла в 1940 -х роках. Залишки стовпів видно прямо під цим знаком.

З зникненням пароплавів та будівництвом нового мосту ця територія була занедбана і стала міським смітником. У 1975 році як спільний проект містечка Черау, Комісії з двохсотріччя Черау та Клубу цивітанців Черау, колишнє сміттєзвалище стало цим парком, що дозволило людям знову отримати доступ до могутньої Великої Пі Ді. І іноді, якщо ви уважно прислухаєтесь, ви все ще зможете почути дзвони наближаючогося пароплава і, можливо, побачити у піднімається тумані тінь давно минулих речей.

Синя частина графіку представляє фактичні вимірювання рівня річки, зелена частина - прогнозований рівень річки протягом наступних кількох днів.


Пі Ді Ді Рівер LSMR -517 - Історія

Округ Маріон
Раннє поселення

Округ Маріон, як було викладено спочатку, знаходиться приблизно на 34 широті на північ і на 3 довготі на захід від Вашингтона. Лінія, що починається на стовпі на лінії Північної Кароліни, приблизно за півтори милі від мосту Макінніса через річку Літл Пі Ді, що проходить південно -західним курсом до річки Грейт Пі Ді та через неї через річку Лінч (річка) Округ Марлборо, на східній стороні Великої Пі Ді, і з округу Дарлінгтон, на західному боці зазначеної річки. Від того місця, де зазначена лінія перетинає річку Лінча, зазначена річка Лінча - це лінія до її впадіння у Велику Пі Ді на її західній стороні, звідти вниз по зазначеній Великій Пі Ді до її впадіння у Малу Пі Ді, звідти вгору по Малій Пі Ді її злиття з річкою Пиломатеріали звідти вгору по річці Пиломатеріали до її перетину з лінією Північної та Південної Кароліни звідти вгору по зазначеній лінії Північної Кароліни до початкової стійки над мостом Макінніса. Його межі можна описати таким чином: на півночі округом Марлборо на північному заході округом Дарлінгтон на заході та південному заході річкою Лінч на південному заході та півдні Великою Пі Ді на сході, Літтл Пі Ді та річкою Лісопил на півночі та на північний схід від Північної Кароліни. З моменту утворення округу Флоренція, у 1888 році, Велика Пі Ді формує її південну та південно -західну межу. Він охоплює від дев’яти до десяти сотень квадратних миль (приблизно) зараз або з часу утворення округу Флоренція. У довжину, з північного заходу на південний схід, це приблизно сімдесят миль, деяким нашим людям доводиться долати тридцять п’ять чи сорок миль, щоб дістатися до суду. Вшир, зі сходу та північного сходу на захід та південний захід, це приблизно тридцять миль, на лінії залізниці Атлантичного узбережжя від цієї лінії на південь вона поступово звужується до точки в місці злиття двох Пі Ді.Лінія між Маріон і Мальборо оцінюється у вісімнадцять-двадцять миль завдовжки, а з боку Північної Кароліни-в тридцять одну або тридцять дві милі (приблизно).

Для цілей політичного та повітового управління він поділений на чотирнадцять (раніше вісімнадцять) міст, настільки ж рівних за площею, якщо брати до уваги струмки чи болота, дороги загального користування та інші відомі знаки чи лінії поділу. Їх імена - Меріон, Рівз, Хіллсборо, Кармайкл, Меннінг, Харлсвілль, Бетея, Муді, Кірбі, Вахі, Роуелл, Легетт, Шия Бріттона та Вудбері. З них Маріон, Рівз, Харлісвілль та Меннінг є найбільш густонаселеними та мають найбільшу суму оподатковуваного майна. Ці селища були закладені відповідно до Конституції штату 1868 р. Та актів Генеральної Асамблеї, прийнятих на її виконання, і продовжують діяти відповідно до Конституції 1895 р. Та наступного законодавства. Податкове майно цих кількох селищ, включаючи дві класифіковані школи в селах Маріон та Меннінг, додається до цього, як показано з книг ревізора округу та казначейства округу за 1899 рік.

Ця частина провінції Південна Кароліна, округ Крейвен, була мало заселена приблизно до 1735 року. Коли містечко Квінсборо було повністю звільнено в окрузі Маріон, у 1731 і 1732 роках всередині нього не було поселення, але нижче цього містечка та між дві річки, Велика та Маленька Пі Ді, згідно з добре перевіреною традицією, існували до того часу. Пан М. М. Лоурімор, з міста Woodberry Township, надав письменнику деякі цікаві факти про перше поселення цієї частини графства, Britton's Neck, під старою церквою Britton's Neck нинішнього часу (про яку церкву можна сказати далі далі) ).

Письменниця також зобов'язана пані Маргарет Ф. Джонсон, вдові покійного Х'ю Р. Джонсона, поблизу Ніколса, штат Південна Кароліна, і яка була дочкою покійного генерала Вільяма Вудберрі, з Бріттон -шия, за цінну та цікаву інформацію про Сімейство деревних дерев. З цих двох джерел, а саме: листа пана М. М. Лоурімора та листа пані Маргарет Ф. Джонсон, письменник збирає наступне:

"Десь на початку 1700 року з Ірландії приїхали деякі люди на ім'я Майклз, а не" Макалл ", і оселилися на ділянці землі, яка зараз називається" Тан-двір ". Їх заняттям у рідній країні були заняття шкіряними виробами. Після приїзду в цю країну, знайшовши таку численну дичину, вони стали великими мисливцями, і для продовження своєї торгівлі вони збудували загар для яхт лише за одну милю над гирлом річки Літ Пі Ді , на березі Великої Пі Ді. Вони вбивали дичину, а потім велику кількість усякого і всякого роду, купували шкури у інших, дубили їх і продавали шкіру першим плантаторам у цьому регіоні та на шиї Ваккамо. Що сталося з Майклс невідомий, ознаки засмаглого двору, спорудженого ними, були там протягом багатьох років, і їх можна побачити навіть досі. Це місце зараз відоме як "загар". Ім'я Міхалла зараз вимерло в окрузі ».

Пан Лоурімор каже: "Близько 1710 року з Великої Британії прибуло чимало людей, і тому їх називали бритонами або британцями". Це означало б, що всю колонію, якими б не були їх окремі назви, називали «бритонами» або «британцями». Час цього поселення передує поселенню, укладеному через двадцять п’ять років, про що говорив єпископ Грегг у своїй книзі, стор. 69. Можливо, в ті ранні часи в цю частину графства (Крейвен) могли бути дві еміграції. Пан Лоурімор каже: "Вони почали осідати в нижньому гирлі озера Йордану. Їх заняттями були посадка кукурудзи, гороху, картоплі, жита, вівса, пшениці та льону, вирощування свиней, овець, кіз та великої рогатої худоби, які жили високо на рибі та меді, і носив пальто зі шкіри видри ». Якщо пан Лоурімор має рацію, і письменник не бачить підстав для його дискредитації, це стосується колонії 1710 р., Яка називається «бритонами» або «британцями».

Далі пан Лоурімор каже: "Близько 1734 року кілька лоуриморів із дружинами прибули з Ірландії. Їх ремесло було ковальством та теслярством удома. Мій прадід був ковалем. Деякі з них поїхали до рисових країн і збагатилися. , і все це втратив через погане управління. Мій дідусь, В. Джеймс Лоурімор, був ковалем, якому займався мій батько, Роберт Лоурімор. Письменник шкодує про те, що йому не вдалося побачити пана Лоурімора та дізнатися більше про сім’ю Лоуріморів, з якою вони одружилися, скільки дітей вони виховували, їхні імена та про те, якими були їхні життєві успіхи та що з ними сталося. . Письменник зустрічався з сучасним М. М. Лоурімором в минулі часи, але не останнім часом. Він просувається в житті, мабуть, сімдесятирічний, прекрасна людина, насправді, не звичайна людина, враховуючи його брак можливостей і оточення. Він і його найближчі родичі - єдині під назвою, які зараз відомі в окрузі. У своєму дуже цікавому листі до письменника він нічого не говорить про свою сім’ю, окрім як зазначено вище, і взагалі нічого про свою найближчу родину, чи про те, чи є у нього діти чи ні. У графстві Горрі є декілька імен, які, як вважає письменник, мають пряме або побічне відношення до нього. М. М. Лоурімор - патріот і справжня людина, якщо у нього є своя сім’я, він занадто скромний, щоб про них щось говорити. Він чудовий антиквар, і це природно для нього, а не набуте, оскільки його ранні освітні можливості були досить обмеженими.

Пан Лоурімор продовжує: "Пізніше з'явився Каппс, фермер, наступна сім'я Августинів, мисливці на бджолині дерева та взагалі мисливці. Це на самотньому острові між Йорданським озером та Великою Пі Ді. Також прилеглий острів був поселений сім'я мисливців, мисливець за назвою та за професією. Ці острови називаються Августин та Острови мисливця.

У 1734 році прийшов у родину Кібер (або Кіблер), зайнятий як інші. Все це на Великій Пі Ді. На Літлі Пі Ді чоловік з Англії оселився біля її вод на прізвище Паркер. Далі сім'я Коулменсів та чоловіка на ім'я Джеррі Тачберрі Бріттонс на Хікорі -Гілл. Далі, на річці Літл Пі Ді, сім’я Вудберріс, яка вирощувала свиней та худобу для збуту, виготовляла індиго, зустрічала торгові судна і міняла фунт індиго на фунт негра, зваженого голим (стільки для Вудберрі)

Далі так само зробили Оки. Близько 1760 року маннерлінці (ірландці), фермери та скотарі, висаджували індиго, рис, овес, пшеницю та тютюн, піднімали сади, били сидр. "Пан Лоурімор продовжує:" Далі було кілька Вільямсів, я не знаю, звідки . Вони жили головним чином, збираючи запаси та вивозячи їх на ринок.

Біля Великої Пі Ді, родини Рейсів, поблизу відомого вам місця, яке називається Дорога Рея, на дорозі, що веде від шиї Бріттона до ковчежної церкви. Також там жив старий Дженкінс. Там, де стара місіс Дженкінс випила тост за британського офіцера, коли вона сказала йому, що на війні у неї троє синів, і вона побажала, щоб у неї було три тисячі.

Іншим поселенням, яке я забув відзначити, був старий Джеймс Крокетт, старий англієць, який прибув і оселився на Літлі Пі Ді, поблизу так званих таборів Паулі, місця, де ховався старий Торі Паулі, коли старий генерал Маріон грабував цю частину країни для торі. Але згаданий Крокетт отримав ордер, і в 1734 році він взявся і надав йому земельну ділянку. У мене в руках багато разів була стара плата і грант. Тоді це місце називалося округом Крейвен. Я не піднімався над дорогою, що веде до церкви на шиї Бріттона. Могили, які жили на дорозі, можна дізнатися про них і про старого Девіса і Маппа Клафа ".

Старий джентльмен, пан М.

"Пане Селлерс, я отримую велике задоволення від відповіді вам, що це було великим навантаженням на розум, я зробив все можливе за нинішніх обставин, будь ласка, напишіть мені, чи це вам на користь чи ні, вибачте за помилки та грубі помилки" , оскільки я не граммареон. У ті старі часи гримучі змії були численними, я даю вам квитанцію на лікування укусу гримучої змії, візьміть одну жменю листя петрушки одне з листя гончих сортів, збийте і натріть (або) сквікс через одну півлітру нового молока, додайте грудку аллюму, велику, як лущений горіх гікорі, дайте на протязі "(він не каже скільки)" Коли це згадаєш старого друга ".
Ваш
М. М. Лоурімор.
"зверніться до Smiths Mills, S. C."

Письменник не може належним чином висловити свою вдячність за цитований вище лист від людини, яка це зробила. Тепер щодо різних поселенців, згаданих у листі пана Лоурімора.
Майклзи, відомі "загарному двору", давно зникли. Не ймовірно, що ім’я Майкл, як його дав пан Лоурімор, є таким самим, як Майкл (сім’я), помічене єпископом Греггом, сторінки 89 та 90, і зазначає, що воно надходить до Верхнього Пі Ді в 1756 р. брати, Джон і Вільям. Різниця полягає в написанні, але idem sonans. Один із них був убитий під час війни за незалежність торі, інший вижив у цій боротьбі. Джон, старший брат, оселився на західній стороні річки, за кілька миль над Лонг -Блефом. Грегг каже, що він став майором війни за незалежність і був людиною рішучого характеру. Ggреґґ не повідомляє, звідки взялися Майклзи, і можливо, коли Майклс вирвалися з «засмаги», вони рухалися вгору по річці на західній стороні в 1756 році, як заявив єпископ Грегг. У всякому разі, пропонується те, чого воно варте. Зараз у «Бріттон -шиї» немає Майкла, ані в пам’яті письменника.
Щодо Лоуріморів, то письменник уже сказав усе, що знає про них.
Тепер щодо колонії англійської мови, про яку Лоурімор говорив, що вона потрапила до шиї Бріттона приблизно в 1710 році і прийшла з Англії, "тим самим" названа "бритонами" або "британцями". Вони відрізнялися від назв Бріттонів, оскільки оселилися там близько 1735 або 1736 років, єпископом Греггом (стор. 69), який каже: "Приблизно в той час, коли Джон Годболд приїхав до Пі Ді, у цьому регіоні було здійснено два важливих поселення. з них - у шиї Бріттона, за двадцять миль під Марфовим Блефом і за сорок миль над Джорджтауном ". "Він складався з сімей Бріттон, Грейвс, Фладжер, Девіс, Тайлер, Джайлз та інших. Вони прибули безпосередньо з Англії як одна колонія". Подальше повідомлення про цю колонію буде зроблено письменником далі. Щодо «бріттонів», про яких згадує пан Лоурімор, 1710 р., Та тих, про яких згадує єпископ Грегг, 1735 р., То вони однакові, чи було дві еміграції на ім’я Бріттон? І те, і інше може бути правильним, або одне з них помилкове, і якщо так, то яке? Ні єпископ Грегг, ні пан Лоурімор не були одночасниками з бріттонами, і, отже, обидва залежали від інформації, отриманої з традицій. Єпископ Грегг був людиною з науковими здібностями. Пан Лоурімор був "народженим маєтком", прямим нащадком деяких з "Лоуріморів з дружинами", які прибули туди в 1734 році з Ірландії, і М. М. Лоурімор отримав його інформацію в традиціях його сім'я, передана від прадіда дідусю, а від нього-батькові, Роберту Лоурімору, і від батька, Роберту, синові М. М. Лоурімору. Єпископ Грегг отримав свою традиційну інформацію від покійного Х'ю Годболда з округу Маріон.

Пан Лоурімор каже, що в 1734 році прийшла сім’я на ім’я “Кіблер або Кібер”, яка оселилася там, це ім’я також вимерло в окрузі Маріон. Він каже, що всі вищезазначені поселення були здійснені на Великій Пі Ді. Він каже: "На Маленькій Пі Ді чоловік з Англії оселився біля її вод на прізвище Паркер. Далі сім'я Коулмена та чоловік на ім'я Джеррі Тачберрі з Бріттонів на Хікорі -Гілл". Паркер - це ім'я, яке давно і сприятливо відоме в окрузі Меріон, сім'я Паркер проживає на західній стороні Великої Пі Ді, на території нинішнього округу Флоренція, раніше в Маріон. У окрузі Марлборо також є сім’я Паркерів, досить поважна. Сім’я в обох округах має великі зв’язки, і вони залишаються тут. За відсутності інших відомостей, ймовірно, що родина в обох округах походить від того, хто оселився близько 1734 року в шиї Бріттона. Імені Touchberry зараз немає в окрузі Меріон. Ім'я Бріттон також вимерло в цьому окрузі, і це було протягом багатьох років, хоча вони мають зв'язки тут, що не носять цієї назви. Час та обставини впливають на чудові зміни, принаймні, за 165 років і часто не залишають жодних слідів чи згадок про сім’ї чи умови. Усі наземні речі минущі і переходять у відтінки забуття.

Пан Лоурімор каже: "Далі на річці Літл Пі Ді (приїхала) родина Вудберріз (прийшла), яка вирощувала свиней та худобу на ринок, виготовляла індиго, зустрічала торгові судна і змінювала фунт індиго на фунт негра, зваженого голим". Письменник отримав листа від пані Х'ю Р. Джонсон, яка була дочкою покійного генерала У.М. Вудберрі, з «Бріттон шия», в якій вона каже: «Вудберіс (два брати), Річард та Йона, походили з Сокасті, я не можу назвати дату, коли вони оселилися у Бріттонській шиї, де вони знайшли кількох братів на ім’я Бріттон. , які були великими землевласниками та рабовласниками. Мій дідусь Річард Вудберрі одружився з міс Ліззі Баллон на Чорній Річці. Вони виховували двох синів і трьох дочок, одним із синів був мій батько, відомий генерал В.М. Вудберрі. Генерал Вудберрі народився 10 січня 1788 р. І помер 31 січня 1851 р. Я чув, як мій батько казав, що близько 1815 року британці розпродалися і переїхали до графства Самтер, за винятком доктора Тома Бріттона, який одружився на Маргарет, одній із генералських сестер вона померла бездітною. Фанні, ще одна з сестер, вийшла заміж за Сема Уілсона, вона також померла без дітей. Інша сестра вийшла за преподобного Джеремію Нормана з Північної Кароліни пані Джон Вудберрі та місіс Джеймс Дженкінс та Семюель Норман Горрі, були їхні діти. Річард Вудберрі , єдиний брат генерала, одружений на міс Десді Девіс, їхні діти були Джон і Вашингтон, пані Бенджамін Гауз та місіс Джон Гауз. Першою дружиною генерала Вудберрі була міс Ханна Девіс, у них було четверо дітей, усі вони померли зовсім маленькими. Його другою дружиною була міс Сара Джонсон, з Горрі вони виховували чотирьох синів і чотирьох дочок, усі, крім однієї дочки, вийшла заміж і виховувала сім’ї, але я сподіваюся, що ви знаєте про них так само, як і я ».

Пан Лоурімор каже: "Далі Оки робили так само", тобто, як я розумію, вони робили так само, як Вудберрі, "вирощували свиней та худобу на ринок, виготовляли індиго, зустрічали торгові судна і обміняли фунт індиго на фунт негр важив оголеним ». Щодо цієї назви "Окс", то ніде в повіті немає жодного запису про таку назву, як це коли -небудь бачив письменник. Ця назва може бути включена до слова "інші", згаданого єпископом Греггом, де він згадує поселення на шиї Бріттона 1735 р., Наводить імена кількох тих перших поселенців там і закінчує словами "та інші". Назва повністю зникла, якщо вона взагалі існувала. Пан Лоурімор говорить: "Приблизно в 1760 році маннерліни (ірландці), шанувальники та тваринницькі культури, висаджували індиго, рис, овес, пшеницю та тютюн, піднімали сади, били сидр". Вони оселилися на Бріттон -шиї, зараз їх немає на цю назву. Дуже ймовірно, що родина Маннерлінів, преподобний Томас М. Маннерлін, який багато років прожив біля церкви Аріель, створив там сім’ю і помер там двадцять років тому, був нащадком Маннерліна, про якого говорив Пан Лоурімор. Преподобний Томас М. Маннерлін мав сина, Томаса В. Муннерліна, який став мандрівним проповідником -методистом, який помер у 1898 році і був похований у Смітвіллі, Південна Кароліна. (Протокол конференції 1899 р., Що відбулася в Оранджбурзі, Південна Кароліна), син на ім’я Джордж, який емігрував на Захід кілька років тому, та донька, яка одружилася з покійним Р. З. Харлі, вони з дружиною померли. Сім'я Маннерлінів у свій час була цілком поважною, жодна з них не мала цього імені зараз у графстві, про що знає письменник. Гілка старої родини Муннерлін знаходиться в Джорджтауні. Б. А. Маннерлін з Джорджтауна - першокласна ділова людина і стоїть на висоті всіх, хто має з ним справу. Пан Лоурімор згадує про Вільямів як про перших поселенців у районі Бріттон -шия, на Великій Пі Ді, що вони збирали запас і вивозили його на ринок. Зараз у цьому регіоні чи частині округу є кілька Вільямсів, але письменник не має з ними особистого знайомства. Вони мають репутацію миролюбного і тихого народу, ненав'язливого та невибагливого у своїх манерах та звичках.


Джерело: Історія округу Маріон, Південна Кароліна, W. W. Sellers, есквайр, Колумбія, Південна Кароліна, 1902.

Обов’язково додайте нас до свого списку улюблених і часто перевіряйте.

Останнє оновлення цієї сторінки у вівторок, 25 жовтня 2016 р. 23:04:11 EDT.

Веб -простір для цього сайту щедро надається
та

Інформація, що міститься на цьому веб -сайті, може бути використана лише для особистих генеалогічних досліджень і не надаватися для оплати перегляду сайтів або використання на будь -якому іншому веб -сайті без явної згоди автора. Авторські права та копії 2016


Історія міста

Індіанці Черау та Пі Ді ділювали на території теперішнього округу Честерфілд під час заселення Європи. З сіуанського племені черави були домінуючим плем’ям у верхній частині Пі Ді. Черау мігрували в цю місцевість в кінці 17 століття і зберігали добре укріплене село на річковому пагорбі недалеко від нинішнього Черау. Війни та хвороби через деякий час сильно знищили їхнє населення, і близько 1738 року вони приєдналися до Конфедерації Катовба. Вони залишили лише свої імена та добре налагоджені торгові шляхи. До моменту революції в цьому районі залишилося лише кілька розсіяних сімей корінних американців.

Більшість ранніх європейських поселенців Черау були англійцями, шотландцями, французами або ірландцями. Двома з найбільш ранніх з них були Джеймс Гіллеспі та Томас Еллербе, які відкрили торговий центр та водяний млин на Чера -Хіллз близько 1740 року. Пізніше валлійські баптисти пробралися вгору по річці з району Соцієвого пагорба. Майже з самого початку афроамериканців привозили сюди як рабів. До 1750 року Черау було одним із шести місць у Південній Кароліні, що з’явилися на картах Англії, і стало відомим селом із зростаючою річковою торгівлею.

Джозеф та Елі Кершоу, які також мали комерційні інтереси в Кемдені, отримали частину теперішнього міста Черау приблизно в 1768 р. Приблизно в той же час колоніальний уряд заснував парафію Св. Давида та rsquos з парафіяльною церквою, розташованою у Черау. Кершоу офіційно виклали вуличну систему з широкими вулицями та Таун -Грін. До 1830 року вулиці були вкриті потрійними рядами в'язів. Деякі з серединних дерев залишаються, особливо на Третій вулиці, але багато з них були видалені на рубежі століть, щоб поставити водопроводи.

Кершоу називали місто "Чатем" на честь Вільяма Пітта, графа Чатемського, але це, здавалося, ніколи не було прийнято широким загалом, і Черау або Черав -Хілл продовжували використовуватися як взаємозамінні з Чатемом. Офіційна назва Черау було з часу заснування міста в 1820 році.

Під час революції Черау був центром жахливої ​​громадянської війни. Місто в різний час утримували як британські, так і американські партизани, а церква Святого Давида використовувалася обома арміями як лікарня. У січні 1781 р. Генерал Грін Континентал створив табір спокою просто за річкою. Після війни руйнування тут були настільки великими, що на відновлення території пішло багато років.

Cheraw був на чолі судноплавних вод на Великій Пі Ді і, отже, був центром судноплавства для широкої території. Кукурудза, тютюн, рис та індиго вирощувалися на більш родючих околицях, а тваринництво з відповідними галузями дублення та затвердіння було основним джерелом доходу. До війни з Конфедераціями тут знаходився як найбільший ринок бавовни між Джорджтауном та Вілмінгтоном, так і найбільший банк у Південній Кароліні за межами Чарльстона.

Перший міст через Пі Ді та поява пароплава у Черау у 1820 -х роках привели до золотого віку, і численні будівлі цього періоду досі прикрашають вулиці Черау. Серйозна пожежа знищила більшу частину ділового району в 1835 році, але до кінця 1850 -х років Черау став процвітаючим, безпечним містом, яке служило регіональним центром бізнесу, освіти, культури та релігії.

Громадяни Чера грали провідну роль у відділенні Південної Кароліни в 1860 році. З розпадом Конфедерації місто стало притулком для біженців і місцем зберігання цінностей та військових магазинів під час Громадянської війни в США. У березні 1865 року генерал Вільям Текумсе Шерман зайняв місто на кілька днів, перш ніж перетнути річку Пі -Ді. Вони виявили Черау "приємним містом і старим з південно -аристократичним характером". Використовуючи затримку перетину річки Пі -Ді, Шерман використав свій час у Чераві, щоб реорганізувати свою армію, позбавивши Місто від будь -яких значних руйнувань. Незважаючи на те, що діловий район був зруйнований під час випадкового вибуху, жодні громадські будівлі та житлові приміщення не були спалені. Однак будинок суду округу в Честерфілді був спалений, і точні дати на багатьох будівлях Чераві невідомі.

Процвітання почало повертатися до 1900 року, і багато прекрасних вікторіанських будівель та будівель Відродження все ще є свідченням тут. Незважаючи на те, що Велика депресія сильно вразила цю область, вона залишила чудову спадщину парку Черау та величезну кількість інших земель загального користування. У 1960 -х роках Cheraw почала диверсифікувати свою промислову базу, і сьогодні Cheraw - це процвітаюче місто, яке пишається тим, що зберігає своє минуле, плануючи майбутнє.


Пі Ді Ді Рівер LSMR -517 - Історія

Історичний район Пі -Ді -річкових плантаторів включає існуючі будівлі, споруди та рисові поля, пов’язані з дванадцятьма рисовими плантаціями, розташованими уздовж річки Пі -Ді (Хасті -Пойнт, хвилеріз, Бель -Рів, Біржа, Розенбанк, Чикора -Вуд, Гвендалос, Енфілд, Бердфілд, Арундел, Спрінгфілд, Дірлетон) та п’ять рисових плантацій, розташованих уздовж річки Ваккамо (Туреччина, Оатленд, Віллбрук, Літчфілд та Уейверлі). Ці плантації були частиною великої культури рису в повіті, яка процвітала приблизно з 1750 по 1910 рік. Рисова культура виробляла більшість рису, вирощеного в Південній Кароліні, в той період, коли колонія, а згодом і держава, була лідером у виробництві рису в Америці. Цей район включає чотири плантаційні будинки (в Біржі, Розенбанку, Чикора -Вуд та Дірлетон), два рисові комори (у Хасті -Пойнт та Біржі), колекції господарських будівель плантацій (у Чикор -Вуд та Арунделі), рисовий млин та димар (у Чикор -Вуд) та історичні рисові поля з каналами, дамбами та стовбурами. Усі плантаційні будинки - це каркасні будинки з планом центральної зали. Занесений до Національного реєстру 3 жовтня 1988 року.

Перегляньте повний текст форми номінації на цю власність Національного реєстру. Крім того, історичні ресурси культури рису округу Джорджтаун, бл. 1750-ок. 1910 містить історичну довідкову інформацію про цю та інші пов’язані властивості Національного реєстру.

Більшість об’єктів Національного реєстру є приватною власністю і не є відкритими для громадськості. Слід поважати конфіденційність власників. Не всі об’єкти зберігають таку ж цілісність, як і коли вони були вперше задокументовані та занесені до Національного реєстру через зміни та модифікації з плином часу.

Зображення та тексти на цих сторінках призначені для дослідницького або освітнього використання. Будь ласка, прочитайте нашу заяву про використання та відтворення для отримання додаткової інформації про те, як отримати фотокопію або як цитувати предмет.